『いきものの「種」はどのように決まるんだろう』という新書をKindleとPODで出しました．Kindle版も再び買えるようになりました．

 

https://www.amazon.co.jp/dp/B0CMQ5ZXJS

 

「いきものについて知るためには，そのいきものの「種」を見分けることがまず重要です．ですが，その「種」は一般的にはどのように決まっているのでしょう？実は，それはまだはっきりとは決まっていないのです．この本はいきものと「種」をめぐる話題からダーウィンの『種の起原』，さらには「種」を数学の位相的データ解析から発見し，26次元の理論や擬モンスターリー環などの話題にまで拡張する試みについて簡単に紹介します．」という内容です．

ご興味のある方はサンプルを読むなどしていただき，適宜購入して頂ければ幸いです

 

【追記】

「『いきものの「種」はどのように決まるんだろう』という新書をKindleとPODで出しました．」

と昨日投稿しましたが，Kindleの方のサイトが今見えなくなっているようです．Kindle版を購入しようと思っておられる方はしばらくお待ち下さい．POD版のサイトは

https://www.amazon.co.jp/dp/B0CMQ46WSZ

ですが，1870円とKindle版の250円よりも高いので．．．

 

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『いきものの「種」はどのように決まるんだろう』という新書をKindleとPODで出しました．
https://www.amazon.co.jp/dp/B0CMQ5ZXJS
「いきものについて知るためには，そのいきものの「種」を見分けることがまず重要です．ですが，その「種」は一般的にはどのように決まっているのでしょう？実は，それはまだはっきりとは決まっていないのです．この本はいきものと「種」をめぐる話題からダーウィンの『種の起原』，さらには「種」を数学の位相的データ解析から発見し，26次元の理論や擬モンスターリー環などの話題にまで拡張する試みについて簡単に紹介します．」という内容です．
ご興味のある方はサンプルを読むなどしていただき，適宜購入して頂ければ幸いです

I moved the site of blog to the URL below.

http://shunadachi.hatenablog.com/

The first blog is the same as "Ramanujan".

ブログを移動しました。

http://shunadachi.hatenablog.com/

最初のブログは "Ramanujan" と同じです。

On October the 22^nd 2016, I watched a movie called “The Man Who Knew Infinity”, which memorizes an Indian mathematician Srinivasa Ramanujan(1887-1920). It describes what would happen if people from different cultures meet each other. There are some astonishingly good and definitely bad. I could also notice bright side and dark side of such a cultural confliction. The English is as easy as non-native speakers can understand, and the plot is traceable for people who are not familiar with mathematics.

 

Ramanujan proposed Ramanujan conjecture among prime p:
$\Delta(z) = e^{2\pi iz}\prod_{n=1}^{\infty}(1 - e^{2\pi inz})^{24} = \prod_{n=1}^{\infty}\tau(n) e^{2\pi inz},$
$L(s, \Delta) = \prod_{p}L_p(s, \Delta),$
$L_p(s, \Delta) = \frac{1}{1 - \tau(p)p^{-s} + p^{11 - 2s } },$
$|\tau(p)| \leq 2p^{\frac{11}{2 } };$

the partition function; mock theta function; or an Euler product of degree 2. He was invited to University of Cambridge by Godfrey Harold Hardy (1877-1947) in 1914, stayed there until 1919. The bad nutritional condition during World War I forced him, as a vegetarian, to suffering serious illness. After a year since he returned India, he died in his young age, at 32 years old. Although he was said not to know complex analysis so well due to the failure in proving prime number formula, even Hardy misunderstood him for a certain extent and the partition function by Hardy and Ramanujan ended up in a mere asymptotic formula.

 

Ramanujan conjecture (1916) is an assertion on the size of the tau function, which has as generating function the discriminant modular form Δ(q), a typical cusp form in the theory of modular forms. It is for weight 12, results in 11 dimensional algebraic manifold and relates to Riemann hypothesis. The Ramanujan conjecture has contributed to various aspects of modern mathematics, including ideas of mathematical spaces in EGA, SGA by Alexander Grothendieck (1928-2014), the solution of Ramanujan conjecture by Pierre Deligne (1944- ), the solution of Fermat’s Last Theorem (via the Euler product of degree 2) and Sato-Tate conjecture.

 

According to the developing field of mock theta functions nowadays, Ramanujan was still productive until his death. George Neville Watson (1886-1965) wrote a poem that describes the final moments of Ramanujan as:

“Pale, beyond porch and Portal,

Crowned with calm leaves, she stands

Who gathers all things mortal

With cold immortal hands.”    

 

 

 

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                 

On October the 10^th 2016, I climbed up Mt. Hieizan（比叡山）. It is a famous sacred mountain in the eastern line of mountains that surround Kyoto（京都）. Enryakuji Temple（延暦寺）,which locates all over the mountain, is here. Enryakuji Temple was originated by Saicho（最澄）,who emigrated to Tang dynasty（唐）of China and after coming back to Japan, dispersed the principles in Saddharma Puṇḍarīka Sūtra（法華経）.

 

I started walking from Shugakuin（修学院）. You can see the whole image of Mt. Hieizan from here. You might walk up along Otowagawa River（音羽川）.

 

The entrance of the mountain is at Kirarazaka Trail（雲母坂）. Unmoji Temple（雲母寺）,which was a part of huge Enryakuji Temple, was here. Many Buddhist monks passed through this trail to petition directly to the emperors. Possibly because of the political matters, Nobunaga Oda（織田信長）destroyed Enryakuji Temple in 1571. You can see a lot of granites here.

 

Bare-Toothed Russula Russula vesca（チギレハツタケ）.

 

Half-Dyed Slender Caesar Amanita hemibapha subsp. javanica（キタマゴタケ）.

 

Collybia butyracea（エセオリミキ）.

 

Torn Fibrecap Inocybe fastigiata（オオキヌハダトマヤタケ）.

 

Sulphur Tuft Naematoloma fasciculare（ニガクリタケ）.

 

Common Bonnet Mycena galericulata（クヌギタケ）.

 

Common Ink Cap Coprinus atramentarius（ヒトヨタケ）.

 

Coprinus leiocephalus（コツブヒメヒガサヒトヨタケ）.

 

Panus tigrinus（ケガワタケ）.

 

Yellow Club Fungus Clavulinopsis helvola（キソウメンタケ）.

 

Blushing Waxcap Hygrocybe ovina（オオヒメノカサ）.

 

Fleecy Milk-Cap Lactarius vellereus（ケシロハツ）.

 

Lactarius uvidus（トビチャチチタケ）.

 

Russula pseudointegra（シュイロハツ）.

 

Scytinostroma odoratum（ニオイウロコタケ）.

 

Russula castanopsidis（カレバハツ）.

 

A mark of Drinking-water-pitching-battle（水飲み対陣跡）in Nanbokucho period（南北朝時代）. Tadaaki Chigusa（千種忠顕）,who was an entourage of the Emperor Godaigo（後醍醐天皇）, fought with Takauji Ashikaga（足利尊氏）,who later founded Muromachi Shogunate（室町幕府）here. Takauji Ashikaga had to fight with many people of his relatives or whom he admired.

Think of Soseki Muso’s Tenryuji Temple（夢窓疎石開山の天龍寺）, which Takauji built for mourning passed Emperor Godaigo, whom he faught with. The temple is famous for its Japanese style garden.

 

Shining Waxcap Hygrocybe nitida（ヒメツキミタケ）.

 

The trail to the monument for the death of Tadaaki Chigusa.

 

Here is the monument.

 

Callistosporium luteoolivaceum（ヒメキシメジ）.

 

You can see the City of Kyoto along the mountain trail.

 

Naematoloma dispersum（アシボソクリタケ）.

 

The top of Mt. Hieizan. The view is not so good here, and some litters exist near this spot.

 

You can also view Lake Biwako（琵琶湖）.

 

Crepidotus subsphaerosporus（ニセコナカブリ）.

 

From this point, you will enter the sacred region of Enryakuji Temple.

 

 

Kaidanin（戒壇院） is the most important building in Enryakuji. Many famous founders of Japanese Buddhism were given the commandments of Buddhism. Honen（法然）,Nichiren（日蓮）, Eisai（栄西）,etc. Shinran（親鸞）also studied in Enryakuji Temple.

 

 

Amidado（阿弥陀堂） worships Amitābha, a tathagata of future who has infinite amount of light and lifespan, and governs sukhāvatī（極楽）,a kind of paradise.

 

This is the place where Eisai, the founder of Rinzaishu school studied. Adachi family worships Kenchoji derivative of Rinzaishu school（臨済宗建長寺派）, however, my died grandfather misunderstood that we are in Jodoshinshu school（浄土真宗）. The former is Zen Buddhism,and the latter is not. We are worried whether our grandfather has found a correct direction at Sanzu River（三途の川）.

 

 

 

Konponchudo（根本中堂） worships Bhaiṣajya-guru（薬師如来）,a tathagata of past who cures sickness, avoids pitfalls and satisfies every day life and proves principles of Buddhism for everyone. “Immortal light of Buddhism”（不滅の法灯） are here.

 

 

 

Monjuro Tower（文珠楼）. It worships maJjuzrii,who governs wisdom.

 

 

Tsubakido（椿堂）memorates Prince Shotoku Taishi（聖徳太子）,who was one of the active founders of Japanese Buddhism. It worships sahasrabhuja ārya avalokiteśvara（千手観音）, who watches every direction for Buddhism.

 

 

Temporindo（転法輪堂）worships Shakyamuni Buddha (Gautama Buddha), who is a tathagata of present.

 

 

After walking through Enryakuji Temple, you will reach Gyokutaisugi（玉体杉）. This is a huge Japanese cedar that is also visible from the City of Kyoto. After this place I walked down to the foot of the mountain, however, not so many people seem to have walked through the pass and there are some passes on slanting place which are a bit dangerous. Be careful when you decide to walk down from Gyokutaisugi.

 

Dicephalospora rufocornea（ニセキンカクアカビョウタケ）.

 

For plants identified; Japanese Cedar Cryptomeria japonica（スギ）, Hinoki Cypress Chamaecyparis obtusa（ヒノキ）,Japanese Red Pine Pinus densiflora（アカマツ）,Japanese umbrella-pine Sciadopitys verticillata（コウヤマキ）,Ring-Cup Oak Quercus glauca（アラカシ）,Sawtooth Oak Quercus acutissima（クヌギ）, Chinese Cork Oak Quercus variabilis（アベマキ）,Japanese Chestnut Castanea crenata（クリ）,Quercus serrata（コナラ）,Itajii Chinkapin Castanopsis sieboldii（スダジイ）,Mochi Tree Ilex integra（モチノキ）,Kurogane Holly Ilex rotunda（クロガネモチ）,Camellia Camellia japonica（ヤブツバキ）,Spotted Laurel Aucuba japonica（アオキ）,Japanese Maple Acer palmatum（イロハモミジ）,Amur Maple Acer japonicum（ハウチワカエデ）, Muku Tree Aphananthe aspera（ムクノキ）,Chinese Hackberry Celtis sinensis var. japonica（エノキ）,Japanese Andromeda Pieris japonica（アセビ）,Pleioblastus chino（アズマネザサ）. For other mushrooms; Turkey Tail Trametes versicolor（カワラタケ）,Oxyporus ravidus（ザイモクタケ）,Camarophyllus subviolaceus（ウバノカサ）,Volvariella subtaylori（コフクロタケ）,Red-Belt Conk Fomitopsis pinicola（ツガサルノコシカケ）,Coprinus friesii（ヒメヒガサヒトヨタケ）.For Lichenes, Common Green Shield Lichen Parmelia tinctorum（ウメノキゴケ）,Map Lichen Rhizocarpon sp. （チズゴケ）,Xanthoria manchurica（アカサビゴケ）,For slime molds; Fuligo candida（シロススホコリ）.For birds, Eurasian Jay Garrulusglandarius（カケス）,Eastern Turtle Dove Streptopelia orientalis（キジバト）,Brown-Eared Bulbul Hypsipetes amaurotis（ヒヨドリ）,Great Spotted Woodpecker Picoides major（アカゲラ）,Japanese Pygmy Woodpecker Picoides kizuki（コゲラ）,Coal Tit Parus ater（ヒガラ）,Varied Tit Parus varius（ヤマガラ）,Willow Tit Parus montanus（コガラ）,Great Tit Parus major（シジュウカラ）,Japanese Bush Warbler Cettia diphone（ウグイス）.

 

 

 

On September the 24^th 2016,I climbed Mt. Yakesugiyama（焼杉山）in Ohara（大原）,Kyoto（京都）. This mountain is the highest among three representative mountains in Ohara, Yakesugiyama,Suitaisan（翠黛山）and Konpirayama（金毘羅山）. I climbed from Jakkoin temple（寂光院）and went down to Kochidani-Amidaji temple（古知谷阿弥陀寺）. Due to the rain two days before, there were a lot of mushrooms and slime molds. Be aware there were a lot of poisonous mushrooms!

 

European White Ringless Amanita Amanita vaginata var. alba（シロツルタケ）.

 

Guepinia spathularia（ツノマタタケ）.

 

Coral Slime Ceratiomyxa fruticulosa（ツノホコリ）.

 

Common Ink Cap Coprinus atramentarius（ヒトヨタケ）.

 

Common Puffball Lycoperdon perlatum（ホコリタケ）.

 

Thelephora japonica（イボタケ）.

 

Lactarius uyedae（ヒメシロチチタケ） .I also found them when we had a trip in Togakushi Jinja shrine (Sorry it’s only in Japanese!).

 

Ceratiomyxa fruticulosa var. porioides（タマツノホコリ）.

 

White Coral Ramariopsis kunzei（シロヒメホウキタケ）.

 

Amanita castanopsidis（コシロオニタケ）.

 

Clavicorona pyxidata（フサヒメホウキタケ）.

 

Soft Slipper Crepidotus mollis（チャヒラタケ）.

 

False Death Cap Amanita citrina var. grisea（クロタマゴテングタケ）.

 

The Sickener Russula emetica（ドクベニタケ）.

 

Mycena epipterygia（ナメアシタケ）.

 

Cortinarius tenuipes（クリフウセンタケ）.

 

Coprinus patouillardi（クズヒトヨタケ）.

 

Stinking Earthfan Thelephora palmata（モミジタケ）.

 

Galerina helvoliceps（ヒメアジロガサモドキ）.

 

Lepiota pseudogranulosa（コナカラカサタケモドキ）.

 

False Turkey Tail Stereum hirsutum（キウロコタケ）.

 

Snow Morel Discina gigas（ホソヒダシャグマアミガサタケ）.

 

This is the top of Mt. Yakesugiyama. The view was not so good.

 

Lilac Bonnet Mycena pura（サクラタケ）.

 

Red-Belt Conk Fomitopsis pinicola（ツガサルノコシカケ）.

 

The Kitayama mountains（北山）of Kyoto.

 

Crucibulum laeve（ツネノチャダイゴケ）.

 

I came down to the entrance of the trail for Mt. Yakesugiyama. It is in the precinct of Kochidani-Amidaji.

 

 

 

There is remaining from old days.

 

Here is the entrance of Kochidani-Amidaji.

 

The big Japanese Maple Acer palmatum（イロハモミジ）.

 

 

 

 

 

 

 

 

The site was nice and quiet, compared to the places full of visitors. Kochidani-Amidaji was founded by a holy priest Tanzei（弾誓上人）in 1609. It worships Amitābha（阿弥陀如来）,and maintains a close relationships with Japanese imperial family. Amitābha is one of the Five Dhyani Buddhas (other four are mahāvairocana（大日如来,the universe）, Akṣobhya（阿閦如来, undeniable）, ratnasambhava（宝生如来,everything is equal）, amoghasiddhi（不空成就如来,persist nothing and do its duty）).  It is characterized by infinite light,or immortality and rules sukhāvatī（極楽）in the West. It appears in Sukhāvatī-vyūhas（無量寿経、阿弥陀経）, Saddharma Puṇḍarīka Sūtra（法華経） and so on.

 

For other plants identified; Japanese Cedar Cryptomeria japonica（スギ）, Hinoki Cypress Chamaecyparis obtusa（ヒノキ）,Japanese Red Pine Pinus densiflora（アカマツ）,Japanese Yew Taxus cuspidata（イチイ）,Japanese Plum-Yew Cephalotaxus harringtonia（イヌガヤ）,She-Oak Casuarina cunninghamiana（カンニンガムモクマオウ）,Ring-Cup Oak Quercus glauca（アラカシ）,Sawtooth Oak Quercus acutissima（クヌギ）,Cheinse Cork Oak Quercus variabilis（アベマキ）,Japanese Chestnut Castanea crenata（クリ）,Japanese Cleyera Cleyera japonica（サカキ）,Eurya Eurya japonica（ヒサカキ）,Fatsi Fatsia japonica（ヤツデ）,Citrus tachibana（タチバナ）,Persimmon Diospyros kaki（カキノキ）,Loquat Eriobotrya japonica（ビワ）,Camellia Camellia japonica（ヤブツバキ）,Spotted Laurel Aucuba japonica（アオキ）,Japanese Holly Ilex crenata（イヌツゲ）,Chinese Holly Osmanthus heterophyllus（ヒイラギ）,Chinese Hackberry Celtis sinensisvar. japonica（エノキ）,Japanese Horse Chestnut Aesculus turbinata（トチノキ）,Japanese Andromeda Pieris japonica（アセビ）,Persian Silk Tree Albizia julibrissin（ネムノキ）,Red Spider Lily Lycoris radiata（ヒガンバナ）. For other mushrooms; Turkey Tail Trametes versicolor（カワラタケ）,Oxyporus ravidus（ザイモクタケ）,Antrodiella gypsea（シックイタケ）.For Lichenes, Common Green Shield Lichen Parmelia tinctorum（ウメノキゴケ）,Map Lichen Rhizocarpon sp. （チズゴケ）,Xanthoria manchurica（アカサビゴケ）,For slime molds; Fuligo candida（シロススホコリ）.For invertebrates; Joro Spider Nephila clavata（ジョロウグモ）,Cabbage Butterfly Pieris rapae（モンシロチョウ）,For amphibians; Montane Brown Frog Rana ornativentris（ヤマアカガエル）.For birds, Jungle Crow Corvus macrorhynchos（ハシブトガラス）,Eurasian Jay Garrulus glandarius（カケス）,Brown-Eared Bulbul Hypsipetes amaurotis（ヒヨドリ）,Great Spotted Woodpecker Picoides major（アカゲラ）,Japanese Pygmy Woodpecker Picoides kizuki（コゲラ）,Bull-Headed Shrike Lanius bucephalus（モズ）,Coal Tit Parus ater（ヒガラ）,Varied Tit Parus varius（ヤマガラ）,Great Tit Parus major（シジュウカラ）. For mammals, Sika Deer Cervus nippon（ニホンジカ）.

 

By the way, on August the 16^th,I saw “Gozan no Okuribi”, a ceremony of fire for the last part of Obon in Kyoto, during which deads temporally come back to the living world. The lit is fired on five mountains surrounding Kyoto at the night. Unfortunately it was rainy this year, but I was able to saw the lit on Funagata (舟形,a shape of boat) mountain from the front of my house. This is the photo I took.

 

 

 

The other day, I read a novel written by a Japanese famous drama producer Juro Kara（唐十郎）, “Devadatta（ダイバダッタ）”. Devadatta is originally a name of a disciple (and probably a cousin) of Gautama Buddha, however, finally betrayed him. He wanted to kill Gautama Buddha with poison, but he accidentally killed himself with that poison. In a Japanese manga “Buddha” by Osamu Tezuka（手塚治虫）, Buddha let him hear a final word for him, “Your enemy was just yourself, Devadatta…”. Devadatta becomes a motif of a character of many stories, and Kara’s “Devadatta” is one of examples. In his novel, a woman named ‘Asura’, probably originated by one of the eight legions and a guardian of Buddhism（阿修羅）, named a man called “Daiba（大場）” as “Daibadatta”, similar to the name “Devadatta”. Asura was a kind of psycho and she tried to establish a newly-risen religion, but failed because she could not emanicipate herself from a worldly desires and worries. She had believed in a sham god. They were all a kind of drunken people and Daiba was suffered quite a lot from the occasion. Daiba murmured “God was not there. There were mere human beings.” This is a typical incident that happens to men/women who misbelieve in something.

 

By the way, what is the original story underlies the novel? I think this story is hommage from Ch. 12, Devadatta（提婆達多品）and Ch. 25, The Bodhisattva Avalokiteśvara（観世音菩薩普門品）of “Saddharma Puṇḍarīka Sūtr（法華経）”.Both Devadatta and Asura appear at the scripture, however, the actual logic underlay is very different from Kara’s novel, or even Tezuka’s manga.

 

In “Saddharma Puṇḍarīka Sūtr”, Gautama Buddha said that what Devadatta did is necessary for Buddhas and for the rise of Buddhism, and during metempsychosis（輪廻転生） similar things happened again and again.From the view of Mahāyāna Buddhism（大乗仏教）every being has a potential to become Buddha, therefore possess Buddha-nature. After long and severe time of metempsychosis, Devadatta will surely become atathagata（如来）. One of the main ideas in Mahāyāna Buddhism is that we are embraced by a tathagatagarbha（如来蔵）and each of us are a part of it. This is similar to an almost crazy trial to explain the universe by a universal quantum mechanics with a single “truth” (as in Stone-von Neumann theorem, and you may study quasiparticle（an emergent phenomena of assembled particles as a single assemblage, 準粒子）idea in physics). This is one of the bases of Vajrayana（密教）, which regard the universe as a macrocosm and ourselves as microcosms: everything can be explained by a hierarchical interaction map it encloses.

 

Saddharma Puṇḍarīka Sūtr itself, however, is a little difficult to understand as an essay that scientists can also understand (including an interseting part of Ch.25, The Bodhisattva Avalokiteśvara（観世音菩薩普門品）); you need a good sense of metaphor.Prince Shotoku（聖徳太子）in ancient Japan, wrote down Sankyo Gisho（三経義疏）, which introduces three scriptures, Saddharma Puṇḍarīka Sūtr, Śrīmālādevī-siṃhanāda Sūtra（勝鬘経） and Vimalakīrti-nirdeśa Sūtra（維摩経）. They are very important scriptures one might read through. Saddharma Puṇḍarīka Sūtr describes all the beings have potential to be Buddhas after a substantially long period. Vimalakīrti-nirdeśa describes a person should be a dumb if understands correctly, which resembles one of “see no evil, hear no evil, speak no evil（見ざる、聞かざる、言わざる）” idea. Śrīmālādevī-siṃhanāda Sūtra itself is described as a scripture for women (typical to Indian culture), but I think this scripture is easiest to understand of the three because the ideas described are concrete and related to every day lives. It is a miniature of whole Mahāyāna Buddhism thoughts, therefore is useful introduction for not only women but also men in the case.

 

The ideas start from the relation between pratītya-samutpāda（dependent origination, 縁起）and dhárma（a kind of order, 法）, between dhárma and ātman（self,我）. With the thought of sarvasaṃskārā anityā（all things have changing nature, 諸行無常）and sarvadharmā anātmānaḥ（absence of separate self, 諸法無我）, all the signs we regard have no stable identities themselves and every being is interconnected. With śāntaṃ nirvāṇaṃ（Nirvāṇa, 涅槃静寂）, we are free of sufferings with no desire. All the advancement of our lives are just expedients（方便）to be a Buddha,and people always have to keep in our minds; the advancement is not for your own selves, but for all the beings.

 

There are three distinct classes for believers in Buddhism, Sraavaka（hearer, 声聞）, pratyekabuddha（self-centered awakened, 縁覚） and bodhisattva（a person who wants to be a Buddha菩薩）. Japanese people can easily imagine what they metaphorize with the kanji characters used. There is a clear distinction among former two and the last one according to whether one understands the situation described in the previous paragraph or not. A bodhisattva should think of duḥkha satya（everything is suffering, 苦諦）, samudayasatya（there is a reason that assembles sufferings, 集諦）, nirodha satya（you may somehow be released from the sufferings , 滅諦）and mārga satya（the methodologies for the releases, 道諦）.

 

For example, if you are always happy, you may be ignoring something very important.Think of the people who mind for today’s weather all the time, and are happy when it is sunny and sad when it is rainy. Do you remember the weather of Hiroshima was sunny and bright when Atomic bomb was dropped to the city? Does this mean Hiroshima was a city of ‘arrogant’ nationalities and there was a good reason to destroy the city with nuclear weapon, as such imitating Sodom and Gomorrah? Probably you may always keep in mind this doubt. In Buddhism, there were some occasions that not only the sun but also the rain was a sign of goods. Obviously you cannot tell anything only from the weather. Also, you may avoid of all the hacking & tracking around somebody else’s behavior or computers to be in more relaxed, Nirvāṇa states with better thoughts,released from unnecessary sufferings; too much communication destroys everything, as Claude Lévi-Strauss suggested.

 

 

 

On September the 10^th 2016, I climbed Mt. Konpirayama（金毘羅山）and Mt. Suitaisan（翠黛山）in Ohara（大原）of Kyoto（京都）. The mountains have close relationships to “Heike Monogatari（平家物語）”, a famous medieval story that describes ‘Shogyo Mujo（諸行無常）’, the idea that describes all things must be unstable (in this story, the definition could be narrowed down to ‘All Things Must Pass’).

 

This is scenery of those mountains.

 

This is ‘Tomi（唐箕）’, a tool that can select grains by their weights, utilizing artificial winds. If you can understand Kanji characters, you can easily tell that this has an origin in China.

 

 

Ebumi Jinja shrine（江文神社）. This shirine worships domestic gods of Ohara. It has close relationship to Sanno Shinto（山王神道）, which originated in famous Enryakuji temple（延暦寺）. Sanno Shinto is a mixture of worship among mountain worships, Shintoism（神道）and Tendaishu Buddhism（天台宗）. Almost every Japanese knows the name of Saicho（最澄）, a founder of Tendaishu and Enryakuji. Tenkai（天海）in the early period of Edo proposed that the mountain god Sanno Gongen（山王権現）is identical to Dainichi Nyorai/mahāvairocana（大日如来）or Amaterasu Omikami（天照大神）, the sun gods.

 

Calocera viscosa（ニカワホウキタケ）.

 

Oyster Mushroom Pleurotus ostreatus（ヒラタケ）.

 

Hygrocybe nitida（ヒメツキミタケ）.

 

Coprinus lagopus（ザラエノヒトヨタケ）.

 

I reached Ebumi Toge mountain pass（江文峠）. It passes between Ohara and Shizuhara（静原）. In “Heike Monogatari”, Cloistered Emperor Goshirakawa（後白河法皇）went through this pass in 1186 to visit Kenreimonin（建礼門院）, the last survivor of Heishi（平氏）. Heishi is the previous power family in Japan and lost the battle with Genji（源氏）, who established Kamakura Bakuhu shogunate（鎌倉幕府）and started the age of Samurai.

 

 

Kotohira Shingu Yashiro（琴平新宮社）. This ancient shrine worships Onamuchinomikoto/Okuninushi（大己貴命/大国主）, Emperor Sutoku（崇徳天皇）and Konpirashin（金毘羅神）.

 

You can see the village of Ohara along the mountain pass.

 

 

 

Mt. Konpirayama（金毘羅山）. This is the place for rituals in the mountain worship. It is said that previously there were natural pots of fire, wind and rain on the top of this mountain. The people in the Ohara village prayed to them when there was natural disaster.

 

Hen-of-the-Woods Grifola frondosa（マイタケ）.

 

Mt. Suitaisan（翠黛山）.

 

Plenty of Red Banded Polypore Fomitopsis pinicola（ツガサルノコシカケ）.

 

Amanita vaginata var. alba（シロツルタケ）. During downhill of this mountain, I lost the way but managed to reach the Ohara village, ~700 m East of Jakkoin（寂光院）. I supposed to arrive at  ~300 m west of Jakkoin. It is interesting to visit mountains in Kyoto when you are here, but there are a lot of walking passes in the mountains and you may carry a good (English) map together.

 

 

 

 

 

 

 

Jakkoin temple. It was said to be founded in 594 by Shotoku Taishi（聖徳太子）and has also origin in Tendaishu Buddhism. This is the place where Kenreimonin (the mother of Emperor Antoku（安徳天皇）, a boy emperor who died in the last battle between Genji and Heishi) lived the remaining life after the doom of Heishi. It worships Rokumantai Jizoson/Kṣiti garbha（六万体地蔵尊）. The temple caught a fire in 2000, and it is said to be arson. The temple lost many important materials from old ages then. Rokumantai Jizoson had also partially damaged, but more than 3000 small Jizoson statues inside the large Jizoson were safely collected.

 

The rock of “Silence”.

 

 

The tomb of Awanonaishi（阿波内侍）, who served Kenremonin, and others.

 

The tomb of Kenreimonin.

 

Oboro no Shimizu fountain（朧の清水）from Heike Monogatari.

 

For plants identified; Japanese Cedar Cryptomeria japonica（スギ）, Hinoki Cypress Chamaecyparis obtusa（ヒノキ）, Japanese Red Pine Pinus densiflora（アカマツ）, Momi Fir Abies firma（モミ）, Japanese Umbrella Pine Sciadopitys verticillata（コウヤマキ）, Needle Juniper Juniperus rigida（ネズミサシ）, Ring-Cup Oak Quercus glauca（アラカシ）, Japanese Chestnut Castanea crenata（クリ）, Holly Hex integra（モチノキ）, Round Leaf Holly Hex rotunda（クロガネモチ）, Japanese Cleyera Cleyera japonica（サカキ）, Eurya Eurya japonica（ヒサカキ）, Persimmon Diospyros kaki（カキノキ）, Camellia Camellia japonica（ヤブツバキ）, Japanese Holly Ilex crenata（イヌツゲ）, Chinese Holly Osmanthus heterophyllus（ヒイラギ）, Chinese Hackberry Celtis sinensis var. japonica（エノキ）, Muku Tree Aphananthe aspera（ムクノキ）, Japanese Horse Chestnut Aesculus turbinata（トチノキ）, Japanese Maple Acer palmatum（イロハモミジ）, Trident Maple Acer buergerianum（トウカエデ）, Japanese Andromeda Pieris japonica（アセビ）, Azalea Rhododendron obtusum var. kaempferi（ヤマツツジ）, Aino Mulberry Morus australis（ヤマグワ）. For other mushrooms; Oxyporus ravidus（ザイモクタケ）. For slime molds; Fuligo candida（シロススホコリ）. For insects; Ebony Jewelwing Calopteryx atrata（ハグロトンボ）, Small White Pieris rapae（モンシロチョウ）, Robust Cicada Hyalessa maculaticollis（ミンミンゼミ）, Meimuna opalifera（ツクツクボウシ）, Large Brown Cicada Graptopsaltria nigrofuscata（アブラゼミ）, Asian Giant Hornet Vespa mandarinia（オオスズメバチ）. For amphibians; Montane Brown Frog Rana ornativentris（ヤマアカガエル）. For Reptiles; Lots of Japanese Striped Snake Elaphe quadrivirgata（シマヘビ）. For birds, Jungle Crow Corvus macrorhynchos（ハシブトガラス）, Eurasian Jay Garrulus glandarius（カケス）, Brown-Eared Bulbul Hypsipetes amaurotis（ヒヨドリ）, Great Spotted Woodpecker Picoides major（アカゲラ）, Varied Tit Parus varius（ヤマガラ）.

 

 

 

Israel Gelfand, a famous Soviet mathematician that crowned 20^th Century mathematics such as group theory, representation theory and functional analysis, left some words the language of origin I do not know: “I was asked to record synopses of the manuscripts included by myself, however, I do not think the authors have any right to do this. Whatever achievements one establishes in science, I suppose it is the heaven that has a role. Therefore, the authors have never been judges of their own achievements.” “No. Actually, I do know my own way of mathematics. I will explain it now. I am a fatalist, and I think what one will achieve in one’s life have already been destined. However, there is no one who knows what exactly it is. You must not trust in prophets. They are not God oneself. That’s why I do whatever I would like to, based on my own feelings and interests. This is my destiny and my way of mathematics.” You can easily find the terms ‘heaven’ or ‘God’ as the mean of Christianity in his words.

 

By the way, what would Japanese say if they mean to express similar feelings? Kunihiko Kodaira（小平邦彦）, a famous mathematician who did distinguished works in algebraic geometry and complex manifolds, also known as a Fields Medalist, left some words “I also found some theorems, but I don’t feel like they came out from my own thinking. I happened to find out what used to be there for a long while. If I didn’t, somebody else would have found out.” Ken-ichi Fukui（福井謙一）, a Nobel Prize winner in chemistry, also said : “It is not a great matter that one can remember without taking a note. The important matter is that one would forget without doing that.” I think most of you agree that these two scientists can express their idea similar to Gelfand without mentioning Christianity.

 

This is the way Japanese people think of religions. Shusaku Endo（遠藤周作）, a very famous Japanese novelist who wrote down “Silence”（沈黙）, mentioned Japanese Christianity as a ‘silent’ God, who has never spoken out loud, but only watching us. The film version directed by Martin Scorsese will appear at screen in November 2016. On the contrary there is also a distopia, such as Sibyl system in an animation “PSYCHO-PASS”, in which mal-minded people judge people of interest because they know what mal-way of thinking is and continuously observe those people and their frustration. Obviously there would be some misjudgements and that may cause a lot of problem. Anyway, there is no almighty God in Japanese sense, even though there are some superstitious feelings. To understand the situation, we definitely avoid of ISIS way of thinking and may not force other people of their own way of religious behaviors.

I happened to be in Osaka City University. In the meantime, I visited Taishokannonji temple, also known as “Abiko Kannon Ji temple”（大聖観音寺、吾彦観音寺）. Abiko is originated from Abiko Yosamino（依網吾彦）, who was a powerful familiy in Sumiyoshi（住吉） district. aarya avalokitezvara（聖観音）is the bodhisattva people admire in this temple. One has a role in Naraka（奈落）. This temple was originated in 546, and the most ancient temple for Avalokiteśvara Bodhisattva（観音菩薩） in Japan. It has origins from Shotoku Taishi（聖徳太子）, Emperor Shomu（聖武天皇） Emperor Daigo（醍醐天皇） and Masashige Kusunoki（楠木正成）. In the battle between Tokugawa and Toyotomi in 1615, Ieyasu Tokugawa（徳川家康） is said to run away and hide in this temple to avoid Nobushige Sanada（真田信繁）, the last bravery of Sengoku period.

 

 

 

 

 

 

 

I again realized my English expression is too direct, as already proposed by many native speakers. I had better practice English more, and so I still continue English writing in this blog. Today’s topic is “Godzilla Resurgence（シン・ゴジラ）”, the movie I have watched recently. This is a bit weird black comedy ironic to Japanese cultures. To fully enjoy the movie you may grasp some sort of Japanese cultures that are in some sense strange to the foreigners.

 

The story begins by a phreatic explosion occurred in Tokyo Bay, which turns out to be the appearance of ‘Godzilla’: a famous kaiju most of you already know. The interesting thing is that Japanese government officials still continue endless links of councils, which do not propose any effective countermeasures to the situation. Both Japanese and U.S. armed forces cannot exterminate Godzilla, and Yaguchi, a deputy chief cabinet secretary, organize a team of mavericks. The team tries to ‘freeze’ Godzilla, after collecting and analyzing scientific information from the founder of Godzilla. The United Nations set a time limit to the trial before attacking Godzilla with nuclear weapons, but the team finally succeeds in freezing Godzilla. There still remains the possibility Godzilla wakes up again, but the situation is temporally solved, thanks to the team of mavericks.

 

One point I would suggest to watch movie is that, the film is directed by Hideaki Anno, a famous animation director who produced “Neon Genesis EVANGELION”. What Japanese drama producers said when they watched such a kind of stories is, the stories lack ‘scenery from middle distance’ (for detail, I’m afraid it’s only in Japanese!). You can see everyday lives of junior high school students as ‘scenery of closed distance’, and the ending up of the story as decision of the direction of the whole world as ‘scenery of ultra-far distance’, but the stories lack ‘scenery of middle distance’, or ‘scenery of far distance’. This situation leads the stories to somewhat unrealistic, very fantastic nature of the stories themselves. Anno, however, seems to correct the point by introducing ironic black comedies of Japanese society as those middle-level classifications within the story. I heard that he felt some sorts of depression after he released “EVANGELION:3.0YOU CAN (NOT) REDO”, encountering a lot of criticism from Japanese otaku people. The success in releasing “Godzilla Resurgence” might be a good break and refreshing for him, considering his final release of the “Evangelion: New Theatrical Edition” in near future.

 

Another thing I would suggest is, this story is not intended to propose final answer of the situation. It is still on the way, as a metaphor: Godzilla is neither destroyed nor released, but ‘frozen’. The contrast among Yaguchi’s statement confronting his final ‘freezing’ command and the ‘fake’ utopia stated by U.S. presidents in the Hollywood movies such as “Independence Day”, are striking. Yaguchi mentions nothing related to utopia, but a kind of ‘Banzai charge’ like self-devotion, which reminds us of the situation in the World War II. The last conversation between American special envoy and Yaguchi ends up in something not harmonic, possibly due to the difference in these stances. The still dominating self-devotion feelings in Japanese mentality might be another clue to think of this story. Ogashira, who does not do ‘Banzai’ after the success in freezing, is a hope for a future.

By the way, I attended 18^thAnnual Meeting of the Society of Evolutionary Studies, Japan in Ookayama campus of Tokyo Institute of Technology. This photo is for a mushroom I found at the site, Perenniporia fraxinea（ベッコウタケ）.

 

 

 

 

I restart my blog on this site in English for practicing it more frequently. First of all, I report my travel to Biddeford, ME USA for attending Gordon Research Seminar/Conference (Unifying Ecology Across Scales) this July, in brief. Since GRSs/GRCs are closed seminars/conferences, of course I will not explain the actual contents of them. Instead, I will show you some photos at the site.

 

This first photo, not in Biddeford, ME but in Cambridge MA, is for a pizzeria very close to Harvard University. We very frequently visited this place when we were at the site.

 

“Shining Shoe” sculpture (for John Harvard) attracts concentrations of many site visitors, especially Chinese tourists.

 

European Starlings Sturnus vulgaris（ホシムクドリ）were playing around.

 

This is Bauer Lab, which we used to be in. The café at the 1^st floor has gone.

 

This newer building is current FAS Center for Systems Biology. I saw a skeleton of a whale inside.

 

You should visit Harvard Museum of Natural History once you visit the site!

 

From this photo, they are from Biddeford. This is Stag Horn Sumach Rhus typhina（アメリカハゼノキ）.

 

This is scenery of Back Bay.

 

Brown-Headed Cowbird Molothrus ater（コウウチョウ）. The distance among wild birds and human beings is closer than Japan, indicating the people are so nice to the birds at the site.

 

Scenery from a cape.

 

American Robin Turdus migratorius（コマツグミ）. Quite common in U.S., and it is one of my favorites (please also read my previous blog, sorry only in Japanese!). I admit this bird as ‘a bird of algebraic geometry`, as a mathematical student can easily guess the reason why.

 

For other living beings, I also recognized: Plants, Silver Fir Abies alba（ヨーロッパモミ）, Northern Red Oak Quercus rubra（アカガシワ）, White Oak Quercus alba（ホワイトブナ）, Scarlet Oak Quercus coccinea（スカーレットオーク）, Pin Oak Quercus palustris（アメリカナラ）, Oregon Maple Acer macrophyllum（ヒロハカエデ）, Sugar Maple Acer saccharum（サトウカエデ）, Silver Maple Acer saccharinum（ギンヨウカエデ）, Guava Psidium guajava（グアバ）;  Mushrooms, Spotted Gill Trich Tricholoma sciodes; Birds, House Sparrow Passer domesticus（イエスズメ）, Mallard Anas platyrhynchos（マガモ）, American Crow Corvus brachyrhynchos（アメリカガラス）, Alder Flycatcher Empidonax alnorum（キタメジロハエトリ）; Mammals, Eastern Gray Squirrel Sciurus carolinensis（トウブハイイロリス）, Eastern Chipmunk Tamias striatus（トウブシマリス）.

 

 

 

2016年6月11日は瓢簞崩山に登って来ました。この間の秀吉の千成瓢箪が崩れてしまったという訳ではありません。山の形から名付けられた山です。

 

戸寺から見た大原三山ですが、今回はここではなく瓢簞崩山に登ります。

 

井出の棚田の説明書きがあります。

 

ツノマタタケGuepinia spathulariaですかね。

 

ヤマアカガエルRana ornativentrisでしょうか。

 

ヒメベニテングタケAmanita rubrovolvataのように見えます。

 

このような日陰で緩やかな沢沿いの道が頂上近くまで続きます。途中沢の両岸を何回も徒渉してややこしいですが、テープを追って行けば大丈夫です。

 

ツノホコリCeratiomyxa fruticulosaが居ましたよ。

 

瓢簞崩山山頂です。頂上付近の土壌はポンポン山よりもベコベコしていて、その内本当に崩れるかも知れません。

 

八瀬の集落が見えますね。

 

ホウロクタケDaedalea dickinsiiですかね。

 

ツガサルノコシカケFomes pinicolaでしょうか。

 

またツノホコリです。コンディション的に変形菌探索には持ってこいの状況のようです。

 

聖護院門跡長谷廟所。岩倉長谷には平安時代に常光院が創建されたという言い伝えがあり、足利義政とも関わりが深いです。聖護院は本山修験宗の総本山で、不動明王を本尊とします。皇室と歴史的に深い関わりがあります。

 

飛騨池という溜め池があります。

 

一瞬見慣れない鳥だと思ったのですが、カイツブリTachybaptus ruficollisの幼鳥のようです。鳴き声で分かりますし、潜水もしていました。

 

朗詠谷の碑があります。紫式部にふられた藤原公任の隠棲の地ですね。「谷風になれすといかゝおもふらん　心ははやくすみにしものを」（公任）

 

岩倉には玲音が住んでいる訳ではありません。スズメPasser montanusの幼鳥のようです。

 

向こうで凸凹しているのが今登って来た瓢簞崩山です。

 

 

長谷には長谷八幡社があります。祭神は文徳天皇の皇子の惟仁親王（清和天皇）と八幡神（応神天皇）です。清和天皇は応天門の変の当事者で、清和源氏の祖ですね。武家の伝統の始まりにこういう流れがあって面白いです。天安元年（857年）創建と伝わっています。

 

植物はスギCryptomeria japonica、ヒノキChamaecyparis obtusa、ネズミサシJuniperus rigida、イヌガヤCephalotaxus harringtonia、モミAbies firma、アラカシQuercus glauca、クリCastanea crenata、スダジイCastanopsis sieboldii、ヒサカキEurya japonica、サカキCleyera japonica、アセビPieris japonica、オオモミジAcer amoenum、菌類は他にシックイタケAntrodiella gypsea、カワラタケTrametes versicolor、昆虫はモンシロチョウPieris rapae、ツマグロヒョウモンArgyreus hyperbius、シオカラトンボOrthetrum albistylum speciosum、鳥は他にヤマガラParus varius、ヒガラParus ater、コガラParus montanus、ホオジロEmberiza cioides、ウグイスCettia diphone、オオルリCyanoptila cyanomelana、サンコウチョウTerpsiphone atrocaudata、アカゲラPicoides major、ヤマドリSyrmaticus soemmerringii、ヒヨドリHypsipetes amaurotis、カケスGarrulus glandarius、ハシブトガラスCorvus macrorhynchos、トビMilvus migransを確認しました。針葉樹林メインなのに結構いろいろな生き物が見られました。

 

 

 

2016年5月28日は天王山に登って来ました。羽柴秀吉と明智光秀との間の山崎の戦いの地です。天王山の山名は中腹の牛頭大王（神仏習合思想において釈迦の祇園精舎を守護、薬師如来やスサノオと同一視）を祀る山崎天王社（自玉手祭来酒解神社）に由来します。

 

ここから山を登って行きます。

 

俳諧の基礎を築いた山崎宗鑑の庵があったそうです。「うつききて　ねぶとに鳴や　郭公」

 

 

浄土宗の大念寺には証空上人（この前出て来ましたね）の念持仏があって、重文に指定されているそうです。

 

 

 

宝積寺に着きました。聖武天皇の勅命を受けた行基開基（神亀元年（724年））と言われ、現在は真言宗智山派の寺院で、本尊の十一面観音は重文です。隣には観音の化身の毘沙門天像もありましたよ。閻魔堂で有名で、鎌倉時代作の閻魔大王とその眷属計五体（重文）があります。眷属とは司録（裁判の記録）、司命（判決を言い渡す）、倶生神（人の善悪を記帳）、闇黒童子（閻魔帳を読み上げる）です。ただ、研究者によれば伝司録->五道転輪王（阿弥陀如来の化身）、伝司命->太山府君（陰陽道の主祭神）、伝倶生神->司命、伝闇黒童子->司録らしいです。伝倶生神と伝闇黒童子は鎌倉時代の中でも他三体より製作年代が古く、国宝の指定を検討しているそうです。これらの像は元々西観音寺にあったものが、廃仏毀釈で西観音寺が椎尾神社になった際に宝積寺に移されたそうです。宝積寺の桃山時代創建の三重塔は重文です。ここには一寸法師の打出（弁財天神由来）と小槌（大黒天神由来）の伝承があります。養老七年（723年）11月23日に龍神が唐土より打出と小槌を伝来したという話で、その後印度より大黒天神も招いたとのことです。一寸法師はここで修行したらしいです。また、山崎の戦いでは秀吉の本陣でした。

 

天王山は里山の雑木林で、林業用のレールや私有地だらけでした。

 

 

酒解神社の鳥居が見えて来ました。ここには秀吉の旗立松があったのですが、今は枯れて何代か植え継ぎされているようです。

 

 

十七烈士の墓は1864年の禁門の変の時に、真木和泉ら17人が自刃した土地です。

 

 

 

酒解神社は奈良時代創建と言われ、大山祇神を主祭神として素戔嗚尊を相殿に祀っています。元々は山崎神・酒解神を祀っていて、これは橘氏の先祖神と言われています。鎌倉時代の校倉造である神輿庫は重文に指定されています。最初の写真は三社宮で天照大神・月讀大神・蛭子神を祀っています。二番目の写真が神輿庫です。

 

 

 

天王山山頂に着きました。この辺り一帯は山崎城跡で、秀吉が山崎の戦いの後、大坂城築城まで本拠を構えていました。

 

アラゲニクハリタケSteccherinum rhoisを見ました。

 

これは古いカゴタケIleodictyon gracileかも知れませんが、よく分かりません。上にのっている虫が何者なのか、何かしているのかも分かりません。

 

寂しい道に入って十方山へ。ここには誰も居ません。

 

立派なヒイロタケPycnoporus coccineusですね。

 

名神高速道路付近から見られる大山崎の地。

 

 

水無瀬滝に到着。後鳥羽上皇が行幸したという記録があります。龍神信仰の地ですね。「水無瀬山せきいれし滝の秋の月　おもひいづるも涙落ちけり」（藤原家隆）

 

住宅街に入って、ムクドリSturnus cineraceusがいましたよ。

 

普通の人はサントリーウイスキーの工場に行きますね。宝積寺で聞いた西観音寺跡（椎尾神社）が標識であるというのでそこにも立ち寄ります。

 

え、このムクノキAphanante aspera。。。？

 

怪しげですね。

 

何故か武内宿禰の肖像がwww

 

椎の木もないし、西観音寺跡がこんなハニートラップのような場所である筈がないと思って詳しく調べたらどうやらサントリーウイスキーの敷地を突っ切っていくそうです。閻魔堂跡がありました。

 

こちらが本物の椎尾神社。素戔嗚尊、聖武天皇、後鳥羽天皇を祀っています。廃仏毀釈前の西観音寺は天平十八年（746年）に行基が創建したと伝えられています。聖武天皇の念持仏の千手観音が本尊で、天台宗寺院となりました。役小角が修行したとも言われています。

 

山崎院跡もあり、行基と縁の深い土地です。

 

山崎聖天（真言宗系単立）にも立ち寄りました。昌泰二年（899年）に寛平法皇（宇多天皇）により創建されましたが、禁門の変で焼けました。本尊の十一面千手観音菩薩像などは難を逃れたそうです。

 

植物は他にイチョウGinkgo biloba、スギCryptomeria japonica、ネズミサシJuniperus rigida、ヒノキChamaecyparis obtusa、アカマツPinus densiflora、アラカシQuercus glauca、イチイガシQuercus gilva、コナラQuercus serrata、クヌギQuercus acutissima、アベマキQuercus variabilis、クリCastanea crenata、スダジイCastanopsis sieboldii、クスノキCinnamomum camphora、ヤマモモMyrica rubra、ヒメシャラStewartia monadelpha、トチノキAesculus turbinata、エゴノキStyrax japonica、ヒサカキEurya japonica、リョウブClethra barvinervis、イロハモミジAcer palmatum、ハウチワカエデAcer japonicum、エノキCeltis sinensis var. japonica、アオキAucuba japonica、アセビPieris japonica、ヤマツツジRhododendron obtusum var. kaempferi、菌類はカワラタケTrametes versicolor、ハカワラタケTrichaptum biforme、ザイモクタケOxyporus ravidus、ジハイタケTrichaptum abietinum、シックイタケAntrodiella gypsea、クジラタケTrametus orientalis、キクラゲAuricularia auricula、ヤニタケIschnoderma resinosum、両生類はウシガエルRana catesbeiana、鳥はハシブトガラスCorvus macrorhynchos、ヒヨドリHypsipetes amaurotis、アカゲラPicoides major、オオルリCyanoptila cyanomelana、ヤマガラParus varius、ウグイスCettia diphoneを確認しました。私よりも植物に詳しそうな地元の植物観察のご一行様と思しき方々がおられました。

 

 

 

2016年5月15日はポンポン山に登りました。ポンポン山は正式には「加茂勢山」というそうですが、山頂近くで足踏みすると「ポンポン」という音が響くと言うのでそういう俗称になっています。

 

この善峯寺に最後に戻って来ます。

 

ヒナノヒガサGerronema fibulaみたいですね。

 

今回は辿りませんが、西山古道（善峰寺・光明寺・柳谷観音を結ぶ信仰の道）への分岐があります。

 

これはこの時期の山中でよく見かける腐生植物のギンリョウソウMonotropastrum humileで、光合成をしない植物としてとても有名ですね。ベニタケ属Russulaと共生しています。

 

釈迦岳の山頂に着きました。ここは水無瀬川の最上流で用水として重要であり、お釈迦様が守ってくれたという言い伝えがあります。万葉集では「言急かは　中ゆ淀まし　水無瀬川　絶えてそ事を　ありこすなゆめ」（柿本人麿）などと詠まれています。『王様の耳はロバの耳』とは関係ありません。この謎の石垣の正体を知るヒントは下山後に。

 

ポンポン山の山頂に着きました。この辺り一帯が仏教の地として有名です。

 

 

 

 

三鈷寺に下りて来ました。長元年間（11世紀）の源算の庵に起源を持つ西山宗の総本山で、現在は天台・真言・律・浄土を合わせた宗派です。1161年に法然の弟子で一度見聞すれば全てを理解してしまうという証空が建立し、応仁の乱後に再興されています。本尊は如法仏眼曼荼羅ですが、十一面観世音菩薩や金身不動明王も祀っています。ここからの京の都の眺めは最高で、日曜日なのに人も殆どいないので穴場です。車で行くのには少しややこしいですが、登山帰りにはピッタリです。

 

 

善峯寺に北門から入りました。ここには釈迦堂があり、昔釈迦岳にあった釈迦像が今は下山してここにあるとのことです。釈迦岳山頂の謎の石垣はお堂の跡かも知れませんね。

 

 

 

奥の院の薬師如来は徳川綱吉の母桂昌院の両親が帰依したといいます。桂昌院は今宮神社とも縁がありますね。

 

モリアオガエルRhacophorus arboreusの卵囊がありましたよ。

 

こちらは心願成就の経堂。

 

国の天然記念物の遊龍の松。幹が37mに渡って側方に伸びているそうです。

 

桂昌院の墓。

 

コウヤマキSciadopitys verticillataは高野山からの植樹らしいです。

 

本堂には秘仏本尊と脇本尊の二体の千手観音立像があります。お経を詠ずる声に溢れ、信仰の地として有名のようです。

 

こちらが山門。

 

善峯寺も『往生要集』で有名な恵心僧都の弟子の源算が起源で天台宗系単立の善峯観音宗であり、応仁の乱で焼けましたが桂昌院が再興しました。青蓮院からは多くの法親王が入山したため「西山門跡」とも呼ばれ、宮内庁も管轄している場所があります。ここも眺めの良い場所が幾つかありますよ。

 

植物は他にイチョウGinkgo biloba、スギCryptomeria japonica、ヒノキChamaecyparis obtus、カヤTorreya nucifera、アカマツPinus densiflora、コナラQuercus serrata、アラカシQuercus glauca、クヌギQuercus acutissima、アベマキQuercus variabilis、クリCastanea crenata、クロモジLindera umbellata、ヤマツツジRhododendron obtusum var. kaempferi、アセビPieris japonica、アオキAucuba japonica、ヤブツバキCamellia japonica、サカキCleyera japonica、ヒサカキEurya japonica、ヒイラギOsmanthus heterophyllus、イロハモミジAcer palmatum、ヤマモミジAcer amoneumvar. matsumurae、オオモミジAcer amoneum、ハウチワカエデAcer japonicum、ウリハダカエデAcer rufinerve、イタヤカエデAcer mono var. marmoratum f. dissectum、菌類はカワラタケTrametes versicolor、ザイモクタケOxyporus ravidus、クジラタケTrametus orientalis、昆虫はジャコウアゲハByasa alcinous、爬虫類はニホントカゲPlestiodon japonicus、鳥はヒガラParus ater、ヤマガラParus varius、ウグイスCettia diphone、オオルリCyanoptila cyanomelana、コゲラPicoides kizuki、カケスGarrulus glandarius、ヒヨドリHypsipetes amaurotis、ツツドリCuculus saturatusを確認しました。ツツドリはやたらたくさん居て鳴いていました。

 

 

 

　大分前に書いた中島らもさんの『ガダラの豚』（集英社文庫）についての記事を紹介しようと思います。

 

　『ガダラの豚』のストーリー自体は呪術医を研究している大ボケ民族学者・大生部多一郎教授（名字は「おおうべ」と読みますが、私には漢字表記だと「だいじょうぶ」にしか読めません。）が新興宗教にのめり込んだ妻・逸美を奇術師のミスタ−・ミラクルとともに救出するのが第I部、ケニアに渡って大呪術師・バキリから以前気球の墜落により死んだと思われていた娘の志織を奪い返すのが第II部、仲間の死を乗り越えて東京でバキリとTV局で対決するのが第III部という、ギャグあり格闘漫画テイストありの荒唐無稽なドタバタコメディです（人がいっぱい死にますが。。。）。基本的にただのコメディだと思って頂いていいと思うのですが、中島らもさんの素晴らしい所は重要なポイントもちゃんと押さえられている所です。

 

　一つは「超能力」や新興宗教の「奇跡」に対する大生部教授やミスタ−・ミラクルの態度（名前の持つ怪しさは気にしないで下さい）で、本当は「超能力」や「奇跡」があるのかも知れないけど、何らかの「トリック」で説明できるのでそんな未知のものの存在を仮定しなければならないことはない、ということです。種明かしをすれば何だ、ということが次々と出てきますが、トリックや新興宗教に騙されてしまうのは普段から「こうだ」と決めつけていることと逆のことを目の前で示されて、実は違うのかも知れないと思うことです。どちらでも決めつけていることには変わりなく、逆のように見える事実の提示ですぐ逆転してしまうものです。こういったものに対抗する一番簡単な方法は、周りから邪魔を受けない所でその「現象」が自分で再現性を持って操作できるかどうか確かめて、それができなければ端からネタだと思うことだと思います。怪しげな所に連れ込まれたり、本筋とは関係のない何の役に立ちそうもない「能力」を見せられれば誰でも警戒するでしょうが、周りになじめばなじむほどトリックが見破りにくくなります。その時に何故そうなるのか、間の過程はブラックボックスでもいいので、少なくとも入力は自分が実際に操作できるよく知っているもので説明してもらえなければ、例え教科書に書いてあることでも「ネタだ」と思えばいいということです。実験系の研究者の方の中には「自分の実験以外全て信じない」という極論を述べられる方もいますが、何事でもいちいち確認をしておいた方がいいことは間違った態度ではないと思います。「未知のもの」を感じることは重要ですが、「生命力」とかいうよく分からない自分で操作できない概念で説明されても気にする必要はありませんし、科学の専門用語でも相手がよく分かっていないのをいいことにアナロジーが成り立たないのに適当につなげて話される場合もあるので、とにかく「未知のもの」を「既知のもの」に変える手がかりがなければ、「未知のもの」には手を出さない方がいいということです。センスのある人ならそれがどういう「トリック」なのか言い当てることができます。

 

　新興宗教の場合は、誰か大切な人が亡くなって心神喪失状態の時にそれらしい話をして心の隙間につけ込み、隔離して睡眠もとらせず理性の弱まった状態でマインドコントロールをするようなので、その時にこういったポイントが分かっていると助けになるかも知れません。『ガダラの豚』のプロローグでは阿闍梨の隆心師が「オカルティックなものが「非在」であれ「実在」であれ、「どうでもいい」ことなのだった。自分が認める認めない、客観的科学が認める認めない。そんなことは師にとっては「放っといたらよろしい」ことなのだ。」と考えていますが、これは仏教の「諸法無我」における神に対する考え方と似ています。自分の分かりようもない領域には手を出しても意味がない、ということだと思います。

 

　ストーリー自体は第II部・第III部で本当の呪術が出てきたり哲学が出てくるのでだんだんこういった方向からは反れてドタバタ劇になっていくのですが、それはご愛嬌だと思います。とても面白い本です。でもミスター・ミラクルが。。。(T_T)。あと、メカニズムなしに有意差うんぬんかんぬんだけで呪術の存在が認められたことにはならないです。それにらもさんご自分が麻薬をやっていたからって、小説中で中学生のいたいけない男の子に普通にマリファナを吸わせているのもどうかと思います。

 

　余談ですけど、物の本質を知ることが相手を無力化するという考え方は、世界中の神話で見られるそうです。もともとはSF作家のアーシュラ・Ｋ・ル・グゥインのファンタジー小説『ゲド戦記』でも、真の魔法がさぐりだすべきものは真の名、ものの本質ということになっています。案外こういったことにベースを置いているのかも知れません。

 

　中島らもさんは2004年に酔っぱらって階段から転落し、脳挫傷、外傷性脳内血腫のため亡くなられました。らもさんらしい亡くなられ方だったと思うのですが、小説・エッセイ・脚本はもとより、講演・ライブ活動も行われる多才な方だったので、惜しまれます。

 

 

 

2016年5月1日は奈良国立博物館の『特別展【国宝】信貴山縁起絵巻』と、実際の信貴山に行って来ました。信貴山朝護孫子寺は聖徳太子創建（『聖徳太子伝私記』に依れば物部守屋討伐の際に信貴山で四天王像を彫り、それが縁で四天王寺を創建したことに関係）と言われ毘沙門天王の聖地として有名です。毘沙門天は「為度衆生作鬼王」と言って、人々の救済の為に鬼王となって此岸に現れ、迷いや貪欲から救おうとする天部の一人です。四天王では多聞天に相当し、観音の化身の一ともされます。妃は吉祥天女、子が禅貮師童子です。信貴山には後白河法皇・信西や南北朝期の護良親王・楠木正成、戦国期の武田信玄も帰依していますね。松永久秀は信貴山城を構えましたが、織田信忠に攻められて信長に対する厭味の為にここで平蜘蛛釜を砕いて爆死したことでも有名です。朝護孫子寺はこの時伽藍の多くを失いました。その後豊臣秀頼に再建され、徳川家光も帰依しています。平安時代に命蓮上人が大和国の山岳信仰の拠点として再興し、国宝「信貴山縁起絵巻」は平安絵画の名品として知られています。山崎長者巻は布施に応えなかった山崎の長者の米倉が密教法具の鉢に載って空を飛び舞い上がる、延喜加持巻は命蓮が醍醐天皇の病気平癒の為に行った加持祈祷の証として剣をまとう毘沙門天の使者の童子「剣の護法」（飛行夜叉）が大空を駈け巡ると言った奇想天外な物語で展開しています。他に尼公巻があります。『古本説話集』『宇治拾遺物語』、さらに絵巻よりも起源の早い『今昔物語集』もご参照下さい。山崎長者巻は『元亨釈書』の645年の法道仙人の伝承に類似しているそうです。千手観音や毘沙門天信仰と深く関わっています。

 

これが信貴山縁起絵巻の山崎長者巻（部分）です。

 

こちらは延喜加持巻の「剣の護法」。

 

朝護孫子寺の兜跋毘沙門天王立像です。10世紀の作で、山崎長者の念持仏だそうです。この像では欠けてしまっていますが、兜跋毘沙門天は本来、地天女が尼藍婆・毘藍婆を従えて両足を支える形式の者です。

 

生駒郡平群町のリアルの信貴山の朝護孫子寺にやって来ましたよ。

 

下から本堂が見えます。善光寺の時とは違い、今度は戒壇巡りでちゃんと結縁して来ました。

 

こちらは剣鎧護法堂で、病気平癒のご利益があります。

 

千体地蔵ですね。

 

信貴山山頂に登って来ました。松永久秀もこの景色を見ていたのでしょう。

 

蛇の石像がありました。

 

こちらは山頂の空鉢護法堂。一願成就のご利益があります。

 

 

 

 

 

信貴山城は兵共が夢の跡です。

 

 

良い景色ですね。

 

 

 

太子信仰に基づく榧の御神木です。

 

 

 

2016年4月27日は賀茂御祖神社（下鴨神社）で「糺勧進猿楽」を観ました。下鴨神社の第三十四回式年遷宮のお祝いとして催されたもので、昨年550年ぶりに上演された「糺勧進能」で上演出来なかった「御田」（賀茂の田植神事の狂言）と、一般でも上演される「入間川」が演目でした。「入間川」は大名が入間川に来て、この土地の人が「入間様」という逆さ言葉を使っていると思い込み、入間川なら入ってもいい川だと思って入ってずぶ濡れになることから始まる騒動です。「御田」は賀茂明神の神主が田植えの早乙女たちを呼び出し、囃子に合わせて舞と謡を披露するものです。舞台は下鴨神社の舞殿（重要文化財）で、雨の中、幽玄の雰囲気がよく出た環境での幻想的な一時を過ごせました。

 

下鴨神社自体は世界遺産で、祭神は東殿に賀茂別雷命の母の玉依姫命、西殿に玉依姫命の父の賀茂建角身命（八咫烏が化身で、京都を開いた）となっています。下鴨神社は崇神天皇七年に記録があるため、この時以前に創建されたらしい古い神社です。賀茂や鴨は当て字で、本来はカミですね。1201年の式年遷宮では藤原定家が「ちはやふる鴨の瑞籬年をへて幾世の今日にあふひなるらむ」、1322年の式年遷宮では洞院公賢が「ちはやふる鴨の瑞籬行く末も久しかれとそ世を祈りける」と詠んでいます。「勧進猿楽」とは元々は南北朝—室町時代に勧進のために興行された野外猿楽のことで、その中でも下鴨神社近くの糺河原で行われた「糺河原勧進猿楽」は1433年に足利義教、1464年に足利義政が主催したものとして有名です。足利義満が一条竹鼻で催した勧進猿楽では観世大夫の世阿弥が37歳の時、義教の勧進猿楽では音阿弥が36歳の時、義政の時では観世又三郎が36歳の時となっていますが、これは偶然のことではなく義満以来の「先例（吉例）」に従った結果だそうです。室町幕府の将軍には「先例」に従ってやり遂げるべき行事が9つほどあったのですが、その2番目がこの「河原猿楽」に当たります。義政自身は雨男だったそうで、こうした行事の日は暴風雨になることが多かったそうです。先例如何に依らず、現実を見ていなければ上手くいかないのはその後の応仁のLANを見てもそうですね。以下、tweetsからの抜粋。

 

能楽を鑑賞するに当たって重要な概念に、「幽玄」と「妙」があります。「幽玄」について鴨長明は「詞に現れぬ余情、姿に見えぬ景気なるべし」「心にも理深く詞にも艶極まりぬれば、これらの徳は自ら備はるにこそ」としていますが、能楽では世阿弥『花鏡』に依れば、


 

幽玄之入堺事幽玄の風体の事、諸道・諸事に於いて、幽玄なるを以て上果とせり。ことさら当芸に於いて、幽玄の風体第一とせり。先、大かたは、幽玄の風体目前にあらはれて、是をのみ見所の人も賞くわんすれ共、幽玄なる為手、左右なく無し。是、まことに幽玄の味はひを知らざるゆへなり。さるほどに、その堺へ入為手なし。（中略）ただ、ややもすれば、その物その物の物まねばかりをし分たるを至極と心得て、姿を忘るるゆへに、左右なく幽玄の堺に入らず。幽玄の堺に入らざれば、上果に至らず。上果（に）至らざれば、名を得る上手にはならぬ也。さるほどに、名人は左右なく無きなり。（中略）ただ幽玄とならんとばかり思はば、生涯、幽玄はあるまじきなり。

 

ここでのポイントは、「幽玄」は自分が意識して行うものではないからこそ「幽玄」で、自ずから備わるものだということです。一方「妙」は、

 

妙とは「たへなり」となり。「たへなる」と云ぱ、形なき姿也。形なき所、妙体也。抑、能芸に於いて、妙所と申さん事、二曲を初めて、立振舞、あらゆる所に此妙所はあるべし。さて、言はんとすればなし。若此妙所のあらん為手は、無上の其物なるべし。しかれ共、又、生得、初心よりもこの妙体のおもかげのある事もあり。その為手は知らねども、目利の見出す見所にあるべし。ただ大かたの見物衆の見所には、「なにとやらん面白き」と見る見風あるべし。是は、極めたる為手も、我風体にありと知るまで也。「すわ、そこをする」とは知るまじきなり。（知らぬを以て妙所と云。少しも言はるる所有ば、妙にてはあるまじき也）。しかれ共、是をよくよく工夫して見るに、ただ、此妙所は、能を極め、堪能その物に成て、たけたる位の安き所に入ふして、なす所の態に少しもかかわらで、無心無風の位に至る見風、妙所に近き所にてやあるべき。凡、幽玄の風体のたけたらんは、此妙所に少し近き風にてやあるべき。能々心にて見るべし。

 

「妙」も自分で意識して行うのではなく、「無心無風の位に至る見風、妙所に近き所にてやあるべき。」なのですね。例えば自分が意識して何かにタイミングを合わせようとしてもそれは論理的に意味のある行為ではなくなり、ホメオパシーと一緒になります。「幽玄」と「妙」の違いは分かり難いのですが、「幽玄」は鑑賞者が感ずるもので微妙な美しさを含むものなのに対し、「妙」は表現者の内面と鑑賞者の印象の相互作用により生まれる、より仏教的な概念で「無」と非常に深い関わりがあるとされています。「幽玄」の主体はあくまでも他人、「妙」も自己と他者の相互作用があって初めて成り立つ概念です。因みに「妙覚」は仏教の最高位の悟りらしく、「妙」はおそらくそこから来ています。良い能楽者に成るのは大変ですね。鑑賞入門の言葉はここに綴りました。

 

【追記】先ほど義政は「先例」に従ったと書きましたが、9つの行事の日取りも先例に出来るだけ合わせた他、管領も義教の時が細川氏だったので細川でないといけないと辞めたがっている細川勝元を無理矢理引き止めているという気が狂ったと思えるまでの徹底ぶりで、「妙」でも何でもないので仏罰か神罰にでも当たったのか（笑）、暴風雨を呼んだあげく応仁のLANを引き起こしました。気が狂ったことばかりしていると気が狂った結果しか産まないということです。

 

 

2016年4月23日は音羽山に登りました。紀友則「音羽山けさ越え来ればほととぎす梢はるかに今ぞ鳴くなる」、紀貫之「秋風の吹きにし日より音羽山峰の梢も色つきにけり」などで有名な、由緒ある地です。因みに清水寺縁起を描いた修羅物の能『田村』で坂上田村麻呂が妻の治療の為に鹿の血を求めて入り込んだのが音羽山ですね。観音菩薩の霊力を描いた物です。Fateに坂上田村麻呂が出て来たらきっと宝具は千手観音を呼び出してその千本の手から繰り出す武器ですね。クラスは「アーチャー」。

 

今からあの山に登ります。

 

ツバメHirundo rusticaは今盛んに飛翔しています。

 

 

麓には白石神社が。小さいですが大同年間に創建された由緒のある神社です。祭神は伊邪那岐尊と伊邪那美命、それと巨石信仰の白石大明神。

 

こちらは大きなスギCryptomeria japonicaの神木です。

 

そしてこちらが白石大明神。

 

 

登って行くと聴呪ノ滝が。後西園寺入道が「夕されば松吹く風の音羽川あたりも涼し山の下かげ」と詠んでいるように、本当に涼しいです。

 

夫婦ノ滝をバックに藤原定家が「音羽河雪げのなみも岩こえて関のこなたに春はきにけり」と詠んでいます。

 

 

音羽ノ滝では中務のみこが「鳴神の音羽の滝やまさるらん関のこなたの夕立の空」と詠んでいます。

 

大蛇塚もあって、これは牛尾観音に参拝する人を襲っていた大蛇が1313年7月30日に観音様のお告げに従った内海浪之介景忠という武将の弓矢で退治されたことに因んだものです。

 

桜ノ馬場に着きましたよ。八重桜が咲いています。

 

大典顕常が漢詩を詠んでいますね。

 

オオルリCyanoptila cyanomelanaが南の国からやって来て鳴いていました。

 

 

 

こちらは牛尾山法厳寺（牛尾観音）。縁起は第11代垂仁天皇の御代まで遡り、元々は神社で山科全体の町の起源となったのでしたが、光仁天皇の御代に賢心（後の延鎮）が寺を建立したものです。詳しくはこちらを。

 

大杉堂では地元の山の神様の大杉坊大権現と八頭龍王尊を祀っています。

 

こちらがその御神木。

 

修理太夫顕季が「牛の尾や春はくるまにかつ消えてまだらにみゆる峯の白雪」と詠んでいます。

 

音羽山山頂に立つと山科や都が一望出来ます。

 

近江も見えますね。

 

逢坂の関に下りて来ました。神功皇后紀で武内宿禰が後の応神天皇と対立した忍熊皇子を破った場所ですね。武内宿禰は応神天皇とは鳥の名前を交換して自分たちの子に付けた伝承があるのですが、応神天皇の子供たちに鳥の名前が付いていることが多いのもこれに関係しているのかも知れませんね。

 

これはヒイロタケPycnoporus coccineusです。「お前を殺す」という声は別に聞こえて来ません。

 

 

ゴールの蝉丸神社に到着。京都弾丸出張の時は是非お越し下さい。諸芸道の祖神蝉丸と街道の守護神猿田彦命を祀っています。「これやこの行くも帰るもわかれては知るも知らぬもあふ坂の関」

 

植物は他にイチョウGinkgo biloba、ヒノキChamaecyparis obtus、ツガTsuga sieboldii、アカマツPinus densiflora、ネズミサシJuniperus rigida、アラカシQuercus glauca、シラカシQuercus myrsinaefolia、モチノキIlex integra、クロガネモチIlex rotunda、イヌツゲIlex crenata、トチノキAesculus turbinata、アセビPieris japonica、ドウダンツツジEnkianthus perulatus、ヤブツバキCamellia japonica、ヒサカキEurya japonica、アオキAucuba japonica、イロハモミジAcer palmatum、ウリハダカエデAcer rufinerve、リョウブClethra barvinervis、コタニワタリAsplenium scolopendrium、変形菌はシロススホコリFuligo candida、菌類はカワラタケTrametes versicolor、ザイモクタケOxyporus ravidus、シックイタケAntrodiella gypsea、クジラタケTrametus orientalis、地衣類はチズゴケ属Rhizocarpon sp.、昆虫はキムネクマバチXylocopa appendiculata circumvolans、モンキチョウColias erate、両生類はニホンヒキガエルBufo japonicus、爬虫類はニホントカゲPlestiodon japonicus、鳥は他にヒヨドリHypsipetes amaurotis、ツツドリCuculus saturatus、コシアカツバメHirundo daurica、ウグイスCettia diphone、シジュウカラParus major、ヤマガラParus varius、ヒガラParus ater、コガラParus montanus、哺乳類はニホンジカCervus nipponを確認しました。昼間でも鳥が意外に多かったので、早朝はバードウォッチングに格好の場所かも知れません。確かにどう見ても鳥見用のフィールドスコープのバズーカを担いだおばあさんがウロウロしていました。

 

 

 

2016年4月9日は片山定期能四月公演を観てきました。演目は能『氷室』、舞囃子『實盛』、狂言『清水』、仕舞『隅田川』『善知鳥』、能『胡蝶』でした。

 

『氷室』は脇能物で、今回は白頭という位の重いバージョンで、後シテの赤頭が白頭、面は悪尉になり、動作も変わりました。亀山院の臣下が丹後国からの帰路に丹波国桑田郡氷室山に寄ると氷室守の老人が現れ、仁徳天皇に由来する氷室の謂れを語って消えた後、天女と氷室の神が現れ舞を舞うというものです。シテは片山伸吾師匠でしたが、シテの氷室守の動きを抑えた仕草と、後シテの氷室の神の登場時の微動だにしない厳かさ、神聖な舞が印象的でした。またアイの神職の溌剌とした挙動と氷室の神の厳かさの対応・対照も印象的でした。こういう能はなかなか観られるものではないので良かったです。氷室は「日本書紀」に起源が記され、山城国葛野郡徳岡、愛宕郡栗栖野（この間訪ねましたね）、愛宕郡小野など十ケ所がありました。夏の氷はとても貴重だったため、庶民はそれを象ったお菓子「水無月」を食べるようになったと言われています。三角形が氷室の氷の片、小豆が悪魔払いを意味しているそうです。

 

『實盛』は修羅物で、平家物語に登場する有名な老武者斎藤實盛の霊が遊行上人の前に現われ、その懺悔話が聞かれるものです。典型的な修羅舞ですね。狂言『清水』は茶会の準備の為に清水まで水汲みに行かされそうになった太郎冠者が、鬼が出たと言って帰って来たのを誤摩化す為に主人の前で鬼に化けることから始まる騒動です。シテの動きが素晴らしかったです。『隅田川』は雑物で、我が子（梅若丸）を求めて狂乱する母がその子の死を見出して悲哀に代わるものです。『善知鳥』は雑物で、殺生を行っていた猟師の地獄での苦患を見るものです。『胡蝶』は鬘物で、吉野の僧が一條大宮の古跡を訪ね、梅の前で花を愛でていると胡蝶の精が現れ、僧の回向で法華経により成仏し、今まで縁がなかった梅とも戯れることが出来たと舞を舞うものです。ちょっとふわふわした能なので序の舞物でなく中の舞物なのでしょう。『氷室』とは大分違いますね。

 

 

2016年4月10日は今宮神社のやすらい祭を見て来ました。国の重要無形民俗文化財で、京都の三大奇祭の一つです。

 

·       「祭の日が晴れれば、その年の京都の祭事はすべて晴れ、雨ならばすべて雨が降る」

·       「桜や椿などで飾られた花傘に入ると、一年間健やかに過ごせる」

·       「初めてこの祭りを迎える赤ん坊は、花傘に入ると、一生健やかに過ごせる」

 

らしいのですが、10日は曇りでしたよ。元々は疫病や災害を防ぐ為の御霊会を営む際、疫神の託宣で今宮神社が創祀されたと言われています。御霊を鎮める為の祭ですが、踊りや囃子は今宮神社・玄武神社・川上大神宮・上賀茂の4つの集まりで異なるそうです。玄武以外の3団体は今宮神社の疫神を参拝するそうで、確かに3団体ありました。

 

今宮神社は人で賑わっていますね。

 

やすらい祭の簡単な説明です。

 

行列がやって来ました。

 

中高生の大鬼たちですね。小さい子供は小学校低学年の小鬼です。

 

こちらは囃子方で、小学校高学年です。

 

花傘には寄ってたかって皆入って無病息災です。

 

 

 

以前の伊豆での野外定点調査に基づき、2016年3月3日付けでarXivに私のプレプリント『種における排他的優占モードとカオスモードの識別』が公表された（どなたでもダウンロード可能）ので、その内容をここで簡単に紹介します。

 

個体群と種は生物科学の基礎概念ですが、その区別は容易ではありません。種に関しては未だ定まった定義がなく、場合により色々な定義が使い分けられているのが現状です。私はここでその定義を生態学的な意味において明らかにする為、プライス方程式という、生物の適応度と形質の期待値や共分散に関する方程式を元に、数論や物理学における超対称性と時間の関係、量子力学における“transactional interpretation” に類似した概念などを応用し、独自に考案した新規複素計量 ‘small s’ を導出しました。これは進化的に中立的な個体数の対数的な分布からのズレを計測する尺度で、適応度に関する関数を素粒子のフェルミオンと同様に解釈すれば、‘small s’ の関数はボソンに相当します。そして細胞性粘菌などの野外調査のデータにおいては中立的個体群/種とそうでない適応的な種がsの実部が2を越えるかどうかで容易に区別が出来ました。またこの計量は適応状態においてしばしば量子化していました。さらにs上のリーマンゼータ関数の素数に対応する零点が種分化に、セルバーグゼータ関数の素閉測地線が個体群に対応しうることを見出しました。その結果、相互作用のなくなった適応的種の見られる系は素閉測地線の絶対値が2/3、相互作用の見られる非適応的種や中立的個体群の系は素閉測地線の絶対値が1という値をとることで明瞭に区別出来ました。最終的に種が適応状態にあるかどうかはsの虚部に対応する素数のmod 4を考慮することにより明瞭に区別出来ました。

 

一方、リーマンゼータ関数零点の一部はボース＝アインシュタイン凝縮に類似し、一部はそうではないことも統計力学を参考に新規に導入した温度や臨界点、ワイス場の概念で結論付けられました。sを用いれば理論上は未来の情報も実部が負の平面を考慮することにより勘案可能で、実部が正の部分がベイジアン、負の部分が頻度主義で表され、零の線は「機械学習」に類似し、物理学における観測問題に対応しているとみなせます。実際、次の単位時間後に適応状態とそうでない状態の間で相転移するかどうかは、一部予測可能でした。またモデルは各次元の揺らぎも考慮すれば9次元（時間も入れれば12次元）のものとなり、物性学的な意味での超弦理論に類似していました。その適応度が織りなす空間（宇宙）は量子力学と一般相対性理論が構成する宇宙論に類似しており、サイクリック宇宙論の派生物であると解釈出来ました。

 

これらのことに基づき、数理的には中立的な状態に長くあると避けられないシステムの劣化を防ぐために、生物は段々と大きくなる入れ子状の階層構造を形成することが示唆されました。この新規モデルはPatch with zeta Dominance (PzDom) モデルと名付けられ、観察系における個体数の密度の情報のタイムコースのみで計算が可能です。

 

 

 

 

2016年2月21日は愛宕山に登って来ました。愛宕山には火伏せに霊験がある大宝年間創建の愛宕神社があり、本殿では伊弉冉尊・埴山姫神・天熊人命・稚産霊神・豊受姫命、若宮では雷神・迦遇槌命・破无神、奥宮では大黒主命など多くの神々を祀り、京都の周りの山としては比叡山と並び称されます。千日通夜祭ではあまりにも多くの人々が参拝しますね。

 

今日は京都マラソンなので、朝のバスは有栖川までしか走っていません。幕末の風雲ですね。嵯峨釈迦堂や嵯峨鳥居本の化野の辺りを通って清滝へ。それでこれが与謝野晶子が「ほととぎす　嵯峨へは一里　京へ三里　水の清滝　夜の明けやすき」と詠んだ猿渡橋です。

 

ここから表参道を登って行きます。

 

ウメPrunus mumeの花も咲いていましたよ。

 

火燧権現跡ですね。

 

こちらは壷割坂。

 

アカゾメタケHapalopilus nidulansですかね。何ヶ所かに生えていました。

 

カワラケ投げで遊んでいた人がいたようです。

 

立派な総門ですね。

 

スギCryptomeria japonicaの他、アラカシQuercus glauca・アカガシQuercus acuta・クヌギQuercus acutissima・アベマキQuercus variabilis・クリCastanea crenataなどの巨木があったのは、神域だからでしょう。樒（シキミIllicium anisatum）を下の集落に運んでいる若者たちが居ました。ここは榊じゃないんですよね。

 

 

本殿の神域に入ると雪が降って来たんですけど。。。火伏せってことなんですかね。。。伊弉冉尊が迦遇槌命を鎮めているとか。。。

 

剛の者がおられるようです。

 

何かありますね。

 

本殿は吹雪のようにみえますが、実際は其れ程大したことはなかったです。簡易アイゼンやスパッツも出番なし。

 

下って休憩所でお昼にしてトイレに行ったら雪は止みました。眺めが良いですね。雪はあとの下りで少し降った程度でした。

 

 

帰りは月輪寺を通るマイナーなルートを取ります。表参道と違って少々ガレている尾根を通る為、アセビPieris japonica・ドウダンツツジEnkianthus perulatus・モミAbies firma・ツガTsuga sieboldiiなどが生えていて、気分転換には両方を通った方が面白いです。

 

 

ここが由緒正しい月輪寺（つきのわでら）。藤田和日郎さんの漫画『邪眼は月輪に飛ぶ』の方は「がちりん」と読みますからね。

 

八大龍王の鳥居の向こうにある空也滝にも行ったのですが、祈禱中の方がおられたので写真は遠慮しました。という訳で楽しい時間を過ごしました。

 

植物は他にヒノキChamaecyparis obtusa、アカマツPinus densiflora、ネジキLyonia ovalifolia var. elliptica、イチイガシQuercus gilva、カナメモチPhotinia glabra、イロハモミジAcer palmatum、タムシバMagnolia salicifolia、アオキAucuba japonica、ヒサカキEurya japonica、ヤブツバキCamellia japonica、ナンテンNandina domestica、クマザサSasa veitchii、菌類はシックイタケAntrodiella gypsea、カワラタケTrametes versicolor、キクラゲAuricularia auricula、地衣類はウメノキゴケParmelia tinctorum、アカサビゴケXanthoria manchurica、変形菌はシロススホコリFuligo candida、鳥はヤマガラParus varius、ヒガラParus ater、コガラParus montanus、ヒヨドリHypsipetes amaurotis、ハシブトガラスCorvus macrorhynchosを確認しました。

 

 

 

折口信夫さんの『死者の書』、読みました。短く流れるような文体で読み易いと同時に、瑞々しい表現が頭にすっと入って来て素晴らしかったです。話の根底には八百万の神を下目に仏教のようなキリスト教のような概念が横たわっていました。物語に登場する滋賀津彦は、小学館の『学習まんが少年少女日本の歴史』にすら登場する大津皇子のことですが、日本書紀に登場する天若日子から隼別皇子を経て仏教的に転生して来ているような話になっています。過去生と未来世の話も出て来ますしね。大津皇子については、
「人間の執心と言うものは、怖いものとはお思いなされぬかえ。
其亡き骸は、大和の国を守らせよ、と言う御諚で、此山の上、河内から来る当麻路の脇にお埋けになりました。其が何と、此世の悪心も何もかも、忘れ果てて清々しい心になりながら、唯そればかりの一念（耳面刀自への想い）が、残って居る、と申します。」
「言うとおり、昔びとの宿執が、こうして自分を導いて来たことは、まことに違いないであろう。其にしても、ついしか見ぬお姿ー尊い御仏と申すような相好が、其お方とは思われぬ。」
とありますし、法華経の話も出て来ますので転生によりセイバー系の人物として形作られていく過程なのでしょうが、生前に一点の曇りとしてあったものが怨念のようなものに変化したものを、郎女が鎮める話です。本来の大津皇子の人格が完全に保たれていればこのような話にはならないと思われますが、少しあった執心だけがいつまでも残って
「おれの名は、誰も伝えるものがない。おれすら忘れて居た。長く久しく、おれ自身にすら忘れられて居たのだ。可愛しいおれの名は、そうだ。語り伝える子があった筈だ。語り伝えさせる筈の語部も、出来て居ただろうに。ーなぜか、おれの心は寂しい。空虚な感じが、しくしくとこの胸を刺すようだ。」
という、セイバーの責務の為には自分の名など構わず投げ出せる筈の元々の人格とは異なったものになっています。セイバーが自分はセイバーだなんて言えば百害あって一利もないのは歴史が証明していますし、自分の名を捨ててでもある行動を取るのがシステムに最適になる状況は大なり小なり皆経験出来る筈です。だからそういった状況に置かれてどう行動を取って来たかがその人を形作るのです。そういったものが取り除かれて残った執心が、祟りのように迷信深い人には見える事象となった描写は物語の各所でありました。もう少し科学的に考えれば、人の意識は故人が亡くなるか亡くなる直前には消えてしまいますし、故人の意識と同一のものが幽霊や怨念になって後世に影響を及ぼすとは考え難いです。ただ、「執心」と形容されるような何らかの情報のもつれが間接的に後世に「祟り」のようなものとして見える事象になること、これは厳密な証明はまだないにせよ、科学的メカニズムとしての候補が全くない訳ではありません。その場合、「祟り」を無くすには故人が亡くなってからどうこう鎮めようとしても無理で、故人が亡くなるような原因からして事前に取り除かないと何の意味もないというある意味現実的な話になってきます。『百億の昼と千億の夜』じゃないですけど、伝えておくべきことは故人が生きている内に伝えておくべきだという話でした。

2016年1月23日は平成二十八年初回林定期能を京都観世会館で観てきました。盛り沢山で良かったです。演目は能『田村』、狂言『栗焼』、能『百万』、仕舞『嵐山』『梅』『須磨源氏』、能『海士』でした。私はワキ方の小林努さんと大鼓の谷口正壽さんのファンです。

 

『田村』は修羅物で、勿論征夷大将軍坂上田村麻呂に関する話で、田村麻呂は清水寺の縁起にも関わり、その話がこの演目になっています。神秘的な少年と在りし日の田村麻呂が登場し、観世音菩薩の仏力を称賛する話になっています。修羅物は戦いに負けた側の苦悩を描く負修羅が多いのですが、戦いに勝った明るい話の勝修羅として『箙』『八島』とこの『田村』が挙げられます。メリハリの効いた勢いのある舞が見事でした。

 

『栗焼』は主人から栗を焼けと命じられた太郎冠者の引き起こす騒動の喜劇です。所作が見事でしたね。

 

『百万』は雑物（狂女物）で、百万とは女曲舞舞の名手であった女性芸能者の名で、彼女が生き別れになった我が子を捜し求める話になっています。本来は【イロエ】を舞うのですが、今回は法楽之舞で特別な【中之舞】になっていました。これは鬘物の幽玄の成分を取り入れたもので、アヴァンギャルドな舞尽くしの構成でしたね。清凉寺が舞台ですが、ここには国宝の釈迦如来像が安置されていて、この像は釈迦が三十七歳の時に生母の摩耶夫人に法を説く為忉利天に上った際、残った人の間で生き写しの像が作られ、それが中国へ渡った物を模刻して日本に渡ったものだとされています。

 

『嵐山』は脇能物で、吉野から嵐山に移植された桜の由来を描く物です。片山伸吾師匠の安定感が感じられました。『梅』は鬘物で、天地が幾久しく栄えることを祝すものです。『須磨源氏』は切能物で、須磨に下った光源氏の霊が登場するものです。光源氏が登場する現行の曲は他に『住吉詣』しかありません。これは次に説明する「早舞物」です。

 

『海士』は切能物で、讃岐国志度浦の別名が房前浦となっている由縁のことです。これは勿論藤原不比等の息子の藤原四兄弟の次兄、北家の藤原房前に関する話で、史実では房前の母は蘇我娼子なのですが、この演目では海士ということになっています。史実ではありませんが、藤原不比等の妹が唐土の皇帝に嫁いだ際、唐からの返礼の三宝のうち「面向不背の珠」（現在は竹生島にあります、他は興福寺の華原馨・泗濱石）が龍宮に盗られた為、それを取り返しにいった不比等の愛人の海士が犠牲になった話です。この話は「龍女成仏」と言って、女性は成仏する前にまず龍女になるという仏教思想に基づいています。玉の段には勢いがありましたが、【中之舞】よりも位が進むとされて優雅の中にも望憶の哀愁がある高い調子の【早舞】が結末に観られました。だから切能物なのですね。

 

今日は「1」と「23」という数字が縫い込まれたリュックを背負っている子供を二人見かけたのですが、そういうことだけでは特に意味はないということを私はここ十年以上公言して来ました。まあネタだと思えばいいですね。

 

 

 

2016年1月17日は十三石山に行きました。

 

源光庵から『太平記』にも出て来る長坂越という古道を登って行きます。

 

先日の京見峠も通過します。

 

この辺り（城山）に明智光秀が築いた城跡（堂ノ庭城）がある筈ですが、立入り禁止にもなっており、今となってはなかなか分かりません。堂ノ庭城は室町幕府の奉行人伊勢貞孝が永禄五年（1562年）に籠って幕府に叛旗を翻したとされ、永禄十一年（1568年）に織田信長が上洛後も北の守りとなりましたが、天正七年（1579年）に明智光秀による丹波波多野氏の平定で廃城となったようです。

 

城山にあったダイダイタケPhellinus xeranticus。

 

同じくナメコPholiota nameko。

 

 

 

 

 

 

氷室集落の氷室神社に着きました。奈良市春日野町の氷室神社と同じく、仁徳天皇の御代に氷を作って額田大中彦皇子に献上した稲置大山主を祀っています。「栗栖野氷室」ですね。産土神で、痘瘡の神としても有名です。禁裏の蔵氷を司る清原氏が勧請したらしいです。藤原定家が「夏ながら　秋風たちぬ　氷室山　ここにぞ冬を　残すと思へば」と詠んでいます。現在、神事は西賀茂大将軍神社の宮司が執り行うらしいです。因みに『月下の棋士』とは関係ありません。

 

氷室集落の様子。

 

 

 

氷室跡は三つ確認されています。

 

集落入口の地蔵尊。

 

小峠・満樹峠を通って行きます。カワラタケTrametes versicolorやシックイタケAntrodiella gypseaなどが。

 

ツガサルノコシカケFomitopsis spraguei？

 

十三石山に着きましたよー。

 

岩倉が見えます。

 

こちらは京都市街地。

 

The Long and Winding Road。

 

盗人谷二ノ橋まで出ればゴールの山幸橋は直ぐです。途中、子犬を小脇に抱えて険しい道を登る強そうなおじさんとすれ違いました。京都一周トレイルの方は人も多く整備されていました。全然注意する必要のない場所も崖注意の標識があったりして、親切です。十三石山の辺りはオフシーズンのためか道が少し荒れ気味でした。道幅が京都一周トレイルの1/3くらいで落ち葉も積もって道が横方向に斜めになり、斜面と半分融合しているような場所もありました。それでも危険度は大してありませんが。

 

植物はスギCryptomeria japonica、ヒノキChamaecyparis obtusa、アカマツPinus densiflora、アラカシQuercus glauca、クリCastanea crenata、スダジイCastanopsis sieboldii、タチバナCitrus tachibana、ナンテンNandina domestica、ヒサカキEurya japonica、ヤブツバキCamellia japonica、ドウダンツツジEnkianthus perulatus、アセビPieris japonica、イヌツゲIlex crenata、シュロTrachycarpus fortunei、アズマネザサPleioblastus chino、地衣類はセンニンゴケBaeomyces fungoides、アカサビゴケXanthoria manchurica、動物はヒガラParus ater、ヤマガラParus varius、シジュウカラParus major、コゲラPicoides kizuki、アカゲラPicoides major、カケスGarrulus glandarius、ハシボソガラスCorvus coroneを確認しました。植生はスギの植林が多かったのですが、その中にアラカシが多く混じっていました。元々の植生なのか、宗教的な理由で植えられたのかは分かりませんが、そう言えば高雄の方もアラカシが多かった記憶があります。今日はコゲラ・アカゲラなどキツツキのドラミングをよく聞きました。

 

 

 

2016年の初詣は1月2日、最初は大将軍神社に行きました。

 

三ヶ日に来るとこんな感じです。現在では本殿移築の関係で上賀茂神社の流れも組む為、葵の葉をシンボルにしているそうです。

 

瓦窯の側には謎の偶像が。

 

次に昨年式年遷宮した賀茂別雷神社（上賀茂神社）に行きました。祭神は賀茂別雷大神で、雷の神威により厄祓いをする神です。天武天皇の678年に社殿の基礎が造営され、世界文化遺産に指定されています。

 

この破魔矢は合成ではありません。

 

本殿はこんな感じですが、これ以上は撮影禁止です。

 

賀茂別雷神社の夕暮れ。

 

今年も宜しくお願いします。

 

 

 

2015年12月6日は、今度から北山をぶらつく前に京の都の北方の玄武の地・船岡山にある建勲神社に挨拶に行きました。私の新居は船岡山の真北に暫く行った場所に位置しています。船岡山はチャートで出来ている堆積岩の地らしいです。『枕草子』にも出てきますね。

 

建勲神社は1869年に明治天皇により創建された、織田信長・信忠父子を祀る神社です。羽柴秀吉が信長の霊を慰める為に寺の建立を目指しましたが中途で終わった後、信長の霊地として知られていました。義元左文字はここにあります。

 

拝殿と本殿はこんな感じ。

 

船岡妙見社は玄武大神そのものを祀っていますが、現在は一般立入り禁止のようです。これはズームで撮った画像です。

 

下界への道。

 

船岡山の解説。

 

三等三角点があります。

 

京の都が見渡せるので、軍事上は重要ですね。

 

応仁の乱でこの地に陣を敷いた大内政弘と山名教之は細川勝元に破れ、戦国時代には細川澄元と政賢が足利義尹・細川高国・大内義興らに敗れているので、軍事上は重要とは言え、不吉な土地ですね。

 

次いでに今宮神社にも寄りました。大己貴命（大国主）・事代主命（大国主の息子で、タケミカヅチへの国譲りの話に登場する）・奇稲田姫命（ヤマタノオロチの話で有名）が主祭神です。この地では平安建都以前より疫神（素戔嗚尊？）が祀られていたのですが、建都後に疫病や災厄を鎮めるための御霊会の一つ、紫野御霊会が営まれていました。一条天皇の御代の正暦五年（994年）6月、当社地の疫神が二基の神輿に齋いこめて船岡山に安置され、神慮を慰め奉って悪疫退散が祈られました。これが紫野御霊会で、今宮祭の起源だそうです。夜須礼（やすらい）祭ですね。1001年には疫神は船岡山よりこの地に再び戻って来て、この地の神社が今宮社となったのだそうです。

 

桂昌院の寄進した「お玉の井」です。

 

境内は綺麗ですね。

 

本殿はこんな感じ。彼岸と此岸を繋ぐ「境の木」、境内にもあるサカキCleyera japonicaが玉串になっていました。建勲神社もそうですけど、千木の概念がないです。

 

船岡山では植物はイチョウGinkgo biloba、アカマツPinus densiflora、ヒノキChamaecyparis obtusa、モミAbies firma、アラカシQuercus glauca、イチイガシQuercus gilva、ウバメガシQuercus phillyraeoides、クヌギQuercus acutissima、アベマキQuercus variabilis、スダジイCastanopsis sieboldii、クスノキCinnamomum camphora、モチノキIlex integra、クロガネモチIlex rotunda、イヌツゲIlex crenata、タチバナCitrus tachibana、ヤツデFatsia japonica、カクレミノDendropanax trifidus、ヤブツバキCamellia japonica、ヒサカキEurya japonica、ヤマツツジRhododendron obtusumvar. kaempferi、アセビPieris japonica、イロハモミジAcer palmatum、ソメイヨシノPrunus X yedoensis、ケヤキZelkova serrata、コタニワタリAsplenium scolopendrium、鳥はヒヨドリHypsipetes amaurotis、ウグイスCettia diphone、地衣類はウメノキゴケParmelia tinctorum、チズゴケ属Rhizocarpon sp.を確認しました。今宮神社では植物はアカマツPinus densiflora、ヒノキChamaecyparis obtusa、アラカシQuercus glauca、シラカシQuercus myrsinaefolia、ヤブニッケイCinnamomum japonicum、サカキCleyera japonica、ヒサカキEurya japonica、ヒイラギOsmanthus heterophyllus、ナンテンNandina domestica、イロハモミジAcer palmatum、オカメザサShibataea kumasaca、鳥はハシブトガラスCorvus macrorhynchos、ヒヨドリHypsipetes amaurotisを確認しました。

 

 

　

2015年12月5日は近所の（西賀茂）大将軍神社に行きました。瓦窯で有名な西賀茂の産土神で、主祭神は磐長姫命です。磐長姫命は妹の木花開耶姫と共に瓊々杵尊の元に嫁ぎますが、醜かったので送り返され、そもそも磐長姫命は天孫が岩の様に永遠のものとなるように送られたのだ、だから天孫の寿命は短くなってしまうだろうと予言されました。

 

創建は609年とされ、桓武天皇の平安京造営時に王城鎮護のため京都の四方に「大将軍神社」が祀られた際、この神社が北方の守護とされたということです。また方違えでも信仰を集めています。

 

これが拝殿。

 

こちらが本殿で、1591年建築の賀茂別雷神社（上賀茂神社）の摂社の片岡社本殿を1628-36年の間に移築したものです。

 

千木がないのでこれだけでは性別は分かりませんね。

 

境内には「世代受け継ぎの木」が三本あり、これはスギCryptomeria japonicaですが、他にスギが一本、モチノキIlex integraが一本あります。

 

境内の遠景がいい感じです。

 

これから一月に1-2回、まずはこの辺りからブラブラしようと思います。

 

比叡山も見えますね。

 

植物は他にヒノキChamaecyparis obtusa、アラカシQuercus glauca、ヤツデFatsia japonica、ナンテンNandina domestica、イヌツゲIlex crenata、サンショウZanthoxylum piperitum、コタニワタリAsplenium scolopendrium、地衣類はウメノキゴケParmelia tinctorum、変形菌はシロススホコリFuligo candidaを見ました。近くの鎮守庵公園では植物はシラカシQuercus myrsinaefolia、アカガシQuercus acuta、ヤブツバキCamellia japonica、地衣類はシラチャカワラゴケCoccocarpia parmelioides、チズゴケ属Rhizocarpon sp.も見ました。

 

 

 

ふと思い立って過去に書いた物を掘り起こして見ると、今のプロポーザルのうちの一つの原典となる興味深い記述を2010年2月3-4日にしていたことを思い出しました。プロポーザルに諸に関わる大部分は省略しますが、安倍吉俊さん原作のアニメ『灰羽連盟』に関わる部分だけここに抜粋しておきます。全てが歴史と轢死に収束して行く究極のオヤジギャグの話です。因みに「灰羽」たちは転生系クラスなので、ご存命の方々と異なり何かを望んでもそれが出て来たりはしませんし、生きていれば回収されたであろう伏線もそれっきりになっています。ご存命の方々とは異なる形で物語に関わって来ます。

 

＊＊＊

 

（このような）コミュニケーションの壁の話はアニメ『灰羽連盟』や村上春樹『世界の終りとハードボイルド・ワンダーランド』にも出てきます。『世界の終りとハードボイルド・ワンダーランド』は僕は個人の意識と集合的意識が絡まり合った物語だと考えていて、今のところ村上春樹の最高傑作だと見ているのですが、『灰羽連盟』をこの小説と合わせて鑑賞すると充分楽しめます。『灰羽連盟』は隠喩に満ちた物語で『世界の終りとハードボイルド・ワンダーランド』と共通のモチーフが多数出てくるので、僕はアニメ版『世界の終りとハードボイルド・ワンダーランド』ではないかと思ったのですが、原作者が『世界の終りとハードボイルド・ワンダーランド』の影響を受けていることを言明しているそうですね。当たり前でした。このアニメを見て『世界の終りとハードボイルド・ワンダーランド』をまた読みたくなってきたのですが、他に読むべき本が研究室にも自宅にも山積みされているので、いつまた読めるか分かりません。扱っているテーマは一緒ですが細かい部分ではいろいろ違いはありますしストーリーの方向性も異なりますが、一緒に語るべきでしょうね。優れたファンタジーというのは現実逃避のための物語ではなく、現実の世界の事象をメタファーしてハーモニーを奏でる詩的なものになっているものです。それを読み解いて自分の中に再構成するのがファンタジーの楽しみ方の一つだと思います。『灰羽連盟』、地味だと思う方もおられるようですが、『攻殻機動隊』や『serial experiments lain』並にお薦めです。元来イラストというのはディーテールでは実写の存在感にどう足掻いても勝てないので表現したいことを抽象化して創るものですが、『灰羽連盟』では絵が全体的に灰色になって彩色を抑えたのがよい表現になっています。また、ストーリー上でも解決されないままの謎が多いのも壁の存在と相まってよい感じです。それにしても話師のお面がエヴァ零号機みたいのは何とかならんのか。

　「壁」は現実世界にもいろいろあって、分子レベルの壁は物理化学の言葉で語られるので比較的理解が進んでいますが、細胞レベルでも例えば発生の時に細胞がどうアイデンティティを決めてどう相互作用しあうかはいろいろな原理がありますし、個体レベルでのアイデンティティやコミュニケーションの壁はもちろんのこと、僕が研究している種レベルの壁、さらにはだんだん曖昧になってきますが群集や生態系、環境の壁などいろいろあります。学際的研究の壁は無い方がいいような話でしたが、僕は少なくとも種レベルの壁は、原核生物ではDNAの相同組換えとミスマッチ修復の競合で決まる曖昧なものですが、真核生物になると染色体再編や「第三の要素」など減数分裂や性の様式に起因する明瞭な壁が存在し、これは真核生物や性の本質と何らかの関係があるのではないかと思っています（この内容についての論文は2015年現在投稿中）。壁とは言っても集団を分けるためにある意味必要な壁もあるかも知れないのです。それを考えることで多様性の存在の偶然性と必然性を考える手掛かりになると思っています。『灰羽連盟』ではラッカの真の名前とラッカの仕事との間に密接な関わりがありますが、例えば鴻上尚史の戯曲『天使は瞳を閉じて』では、「僕たちは天使になるんだよ」と自分から言い出した人間達が壁を壊すことで破滅します。一口に「壁」とは言っても必要なものから本当にくだらないものまでいろいろあると思うのです。僕は種の「壁」を研究することから、「壁」の摂理を見出していきたいと思っています。

 

＊＊＊

 

参考リンク

On Liberty: ミルの著作と社会的協調性の関係について述べました。

アメリカのデモクラシー：トクヴィルの著作に基づき、民主主義一般について述べました。

フランス革命(I)—旧体制と大革命：トクヴィルの著作に基づき、フランス革命前夜について述べました。

フランス革命(VII)—エピローグ：アイデンティティとシステムの関係について簡単に述べました。

幽霊たち：オースターの著作に基づき、現代人のコミュニケーションについて述べました。

クロード・レヴィ＝ストロースが著書『はるかなる視線』（みすず書房）で述べたことの一部を以前Twitterでtweetしたのですが、この場を借りて再掲しておきます。レヴィ＝ストロースはフランス構造主義の走りですが、ここで述べられていることは生物学的にも数理的にもとても奥が深いことを一般的な語彙で示したものですよ。私が普段考えていることがとても上手く表現されていると思います。

「今日、遺伝学者は、現在の人口上の条件のために、先に述べたような有機的進化と文化的進化もあいだのフィードバック、人類に生物種の最高の地位を保証したフィードバックが、危険にさらされているのではないかと懸念しはじめている。個体群は規模が大きくなってはいるが、数は減少している。だが、各群内での相互援助の発達、医学の進歩、寿命の延び、生殖の方法の選択についての集団の成員の自由裁量などが、有害な突然変異の数を増大させ、それらの定着・恒久化への手立てとなり、さらには、小集団間の障壁が消滅して、種の再出発の機会となるような進化論的な実験の可能性を排除してしまっている。
もちろんそのことは、人類の進化が止る、あるいはこれから止るであろうことを意味するのではない。文化的進化が続くのは明白である。生物学的進化が持続する直接的証拠はないがー証明は長期にわたって検知される性質のものであるーヒトについては、文化的進化と生物学的進化が密接な関係にあり、文化的進化があることは生物学的進化があることを必然的に保証している。しかし、自然選択は一つの種が再生するための最大の利点であるという点からのみ判断されてはならない。今日生態系と呼ばれ、つねに総体として検討されなければならないものと、このような増殖との均衡を破るようなことになれば、特定の種が成功のあかしと考えていた人口の増大が、かえってその種にとって破局的であり得るからだ。人類が危険を察知し、それを克服し、生物学的未来を制御し得るようになったとしても、優生論を組織的に実践することが優生論自体を蝕む、という二律背反を克服できる方法はないと思われる。誤って、考えていたものとはまったく異なるものを作り出してしまうか、それとも成功して、作り出したものが作者に優り、それが、作者はなぜこれ以上のものを作れなかったのかを発見してしまうか、の二律背反である。」
「地理的な距離や言語・文化上の障害によって隔てられてきた集団が次第に融合してしまうことは、数十万年ものあいだ恒久的に隔離され、生物学的にも文化的にも各々異なった進化を遂げ続ける小集団の中で暮してきた、ヒトの世界の終焉を意味すると、私はこの講演のなかで再度にわたって強調した。」
「他を享受し他に融合し、他と同一化して、同時に、異なり続けることはできない。他との完璧なコミュニケーションは、遅かれ早かれ、他者のそして自分の創造の独創性を殺す。創造活動が盛んだった時代は、コミュニケーションが、離れた相手に刺戟を与える程度に発達した時代であり、それがあまりにも頻繁で迅速になり、個人にとっても集団にとってもなくてはならない障害が減って、交流が容易になり、相互の多様性を相殺してしまうことがなかった時代である。」　
ーレヴィ＝ストロース『はるかなる視線』（みすず書房）より

ここで描写されたメカニズムが実際の人類進化を記述するかどうかはともかく、バックグラウンドとなっているメカニズム自体は私がさきがけの公募で落とされた実験での仮説とそっくりです。何だ、既にレヴィ＝ストロースも看破していたのですね。いやはや。トクヴィルの著作もそうですが、こう数理モデルが目の前に浮かんで来るような書物は見事ですね。生物学者の方ならそれがどういったモデルなのか、容易に分かると思います。今度からレヴィ＝ストロースも引用しないといけないでしょう。人類学者で私のプロポーザルを見た方は私がレヴィ＝ストロースの影響を受けていると思われるかも知れませんが、本人は人類学もパッパラパーなので全く存じ上げていなかったのでした。

「一つの秩序から他の秩序への移行には重要な不連続性がみられる。」というクローバーの引用も、投稿目前のリーマンのゼータ関数の論文（現在は既に投稿中）の主旨とそっくりですし、＜系統樹＞という考えが古くて線の合流と離散の両方を考えた＜束＞として表すべきだというのも、数学的であると同時に1983年当時としてはモダンな考え方ですね。脱帽です。トクヴィルの著作と同じような興奮を味わっているところです。フランス論壇は一体どうなっているんだか。「読めるぞ！私にもレヴィ＝ストロースが読める！」それにしても今年は毎日が濃いw

この考え方はがん細胞や数理生物の研究をやっている方なら何のことかは分かり易いと思いますが、多様性や共生関係の一面のみを強調される方には分かり難いかも知れません。要はクローン性と多様性のバランスの問題なので、最適解はどちらか極端なものになるとは限りません。

この投稿は3年前の投稿である人形（１）、人形（２）の完結編です。

 

徳島最後の月ということで、2015年11月1日は今まで訪れられていなかった徳島県立阿波十郎兵衛屋敷に行きました。「阿波人形浄瑠璃」は国指定重要無形民俗文化財ですが、阿波十郎兵衛屋敷はその一端に触れることの出来る施設です。浄瑠璃は元々歌舞伎と演目が共通のものが多いので能楽よりも派手で大衆向けなのですが、阿波人形浄瑠璃はその中でも上方の文楽のように劇場で日常的に文楽を楽しむ層でなく農村舞台や小屋掛け、箱廻し（木箱に道具を入れて担いで出前興行を行う人々）を用いて庶民を対象に演じられていたので、文楽よりも二回りほど大きな光沢のある人形で「阿波の手」と呼ばれる大げさな演技で演じられていました。上演されていたのは『傾城阿波の鳴門』の八段目『順礼歌の段』です。『傾城阿波の鳴門』は阿波の主家の宝刀・国松を十郎兵衛が悪臣から奪い返す顛末を描いたもので、『順礼歌の段』はその中で十郎兵衛とお弓の娘のお鶴が両親を訪ねてそれとは知らずお弓に出会い、一時的に盗賊に身を窶している十郎兵衛の累が及ぶのを恐れたお弓が泣く泣くお鶴を追い返すものの、思い返して追いかけるシーンです。その後、お鶴は十郎兵衛に誤って殺されるのですが、詳しくはまた調べられて下さい。実在の十郎兵衛は川内村の庄屋で、徳島藩が経済優先で藍作を推進した結果米が足りなくなり、肥後米を十郎兵衛に輸入させていた際、船頭がピンハネしていたのを見咎めるが藩は「米の自給自足」という幕府の方針に反することが発覚しないよう、有耶無耶の内に十郎兵衛を処刑したとされています。そういう逸話が人形浄瑠璃にインスピレーションを与えたのでしょう。人形はその柔らかい動きに職人芸を感じました。実在の十郎兵衛が居た頃の名残とされる十郎兵衛屋敷の庭には、アセビPieris japonica subsp. japonicaが実をつけていました。

 

そもそも人形浄瑠璃は浄瑠璃と三味線の伴奏、それに人形遣いの三者が合わさって出来たものです。浄瑠璃の起源は室町時代末期で、琵琶法師による無常観を説いた『平家物語』の平曲と、より庶民的な神仏の功徳を説く大道芸である説経節が合わさったものでした。発祥地がエジプトともペルシャとも言われる三味線は永禄年間の1558-1569年頃に沖縄経由で堺に伝わって来ました。人形は奈良時代に起源があるとされていますが、現存する最古の物は平安時代の物で、福岡県中津の八幡古表神社の傀儡が挙げられます。それらが文禄・慶長年間の1592-1614年の頃、丁度関ヶ原の戦いに前後した頃に合わさって「人形浄瑠璃」が出来上がりました。阿波での最盛期には1000世帯30-40座があったと言われています。箱廻しも200人ほど居たということです。「阿波人形浄瑠璃」は農村舞台で盛んに行われていたことに特徴があるのですが、現存する291舞台の内、実に239舞台が徳島県にあり、阿波は人形浄瑠璃を上演する農村舞台の王国であったことが伺えます。歌舞伎の農村舞台は各都道府県に200以上あることも多いのですが、徳島県では1舞台しかなく、阿波では歌舞伎の代わりに人形浄瑠璃を楽しんでいたということのようです。ベジータの言葉を借りれば「人形ども」の王国だったのです。実際、阿波では人形師たちによる人形作りが盛んで、淡路の人形座と組んで仕事がされていました。吉野川流域では藍の収穫後の田んぼにプロが小屋を掛けて有料で数日間上演し、藍を作っていない所では秋祭りに神社の農村舞台で村人自身が上演を行っていました。山間部は箱廻しが往来していました。当時の人々の芸能に対する考え方は、以下の文章に現われています。Sa・Gaの元ネタっぽいですね。「わるいやつ　ぜんぶ　やっつけたからな！」とかどう考えても只の歌舞伎。。。

 

「生産性がまだ低かった封建時代には、民衆が芸能や娯楽をストレートに楽しむことは不謹慎なことと思わされていました。支配者たちは、民衆が娯楽を楽しむことにより労働意欲がなくなると考えて喜びませんでしたが、祭りのときだけは仕方がないと考えていました。また、民衆も、歌や踊りなどの芸能を自分たちだけで楽しむのは間違っている。祭りの余興や芸能を神様にお見せして喜んでいただき、その返礼として神様から豊作を恵んでくださるものだと考えていました。このことから、神社での芸能活動は、神様に見ていただくのが主体であり、人々はそれを陪席して確認するものと解釈したと考えられます。だから、演ずる人は神様が喜んでくれるように一生懸命に練習に励むのです。こうした考え方が、封建時代の農村での芸能の正しい捉え方でしょう。こうして始まった農村舞台での人形浄瑠璃の公演では、浄瑠璃芝居の代表者である浄瑠璃太夫さんが、神殿の正面に向かって語り、人形も神社のほぼ正面に向かって操られました。これに対して観客席の民衆も神社に対して尻を向けないような設計で農村舞台は建設されています。」（『阿波人形浄瑠璃と農村舞台』より）

 

ここで目を神舞い人形としての人形に向けてみましょう。以下は『神舞い人形　淡路人形伝統の生と死、そして再生』（齋藤智之）に基づいた記述です。原書はJane Marie Law “Puppets of Nostalgia: The Life, Death and Rebirth of the Japanese Awaji Ningyo Tradition” (Princeton University Press) で、邦訳はその個人的な抄訳になります。人形劇は西洋諸国、特にバルト三国では文化的に非常に重要な地位を占めているのですが、これはあるアメリカ人文化人類学者から見た日本の淡路の人形座についての記憶です。淡路は『古事記』の国産みで最初に産まれた島ですね。日本語版への序文に、

 

馬詰優と私は折に触れ、古浄瑠璃のレパートリーの一部となった初期の仏教の霊験記のいくつかをなんとか舞台化できないかと話し合いました。こうした古の劇のテーマのいくつかー病気、疾患、死産、孤児、悲劇、そしてもちろん、霊験によってすべては救われるーは、今日の私たちに何を語りかけるのでしょう。嗚呼かなしいかな、奇跡などおこらないのです。そこには断片を拾い上げ、悲劇から芸術を生み出す人間の能力があるばかりです。

 

とあるのが、彼女の文化人類学者としての立場が踏まえられていて安心出来ます。邦訳は東日本大震災の直後に出されたのですが、彼女の研究している人形劇が現すものはあくまでも記憶と祈りで、それ以上の実利的なものを産み出す力は何もないことがこの文章の記述に込められています。もう少し穏やかに、近松門左衛門の「虚実皮膜の論」の言葉を借りれば、舞台は「虚であって虚でなく、実であって実でない。この中間が慰みである。」ということですね。そこをはき違えない前提で、記述が進んで行きます。

 

そもそも日本の民間信仰には次の六つの共通した特質があるとされています。

 

（一）日本の家族体系と結び付く、孝と祖霊信仰の重視。

（二）恩と報恩の重視。

（三）異なる宗教伝統の相互貸借と混在（あるいは融合する性質）。

（四）人と神との間にある連続性への信仰、あるいは人間が容易に神格化されること。

（五）一つの家族、あるいは一個人においてさえ存在する異宗教の共存。

（六）荒御霊や和御霊のようなずっと精霊信仰的な概念と同様に、祖霊信仰と結び付いた強固な死霊信仰。

 

その流れの中での人形遣いたちの役割がこの本の内容となっています。日本での「人形」の持つ呪術的な役割としては、

 

（一）ある呪術像が呼び集める神々や精霊が宿る依代として用いられる。

（二）再現された等価物として、ある特定の人物や動物の明白な指示対象物となる。

（三）墳墓や他の重要地の入口に置かれると、危険を避ける力をもつと考えられている。

（四）清祓や鎮魂儀式の中で、人間の身代わりになることができる。

（五）まだ生まれる前の胎児や幼児を伝染病や疾病から護り、不慮の死に至ることのないよう、その邪霊を鎮める身代わりとなると考えられている。

（六）ある荒霊が引き起こす災難を再現する鎮魂儀式の中で使われる。あるいは、儀式の中で依り憑く荒霊の依代となる。

（七）人体に憑依させるにはあまりに強力すぎる霊力を宿す際に、身代わりとして役立つ。

 

があります。そのような人形を操る人形遣いたちの人形劇は元々は神事を起源とし、人間界とは住む世界を異にする存在—秩序と混沌、聖潔とケガレ、危険と安全、善と悪、人間と霊、そして近年においてはordinaryとexoticとの間の調停を描いていました。それは体制からのアウトサイダーによって齎されなければならないので、漂泊の人形遣いたちがそれらを司って来たというのです。それらアウトサイダーへの反応は、

 

（一）細心の注意と敬意をもって饗応を受ける。宴会、祭祀、そして芸能が、その人物のために催されることもある。

（二）最初はこのように饗応を受けるが、短い期間で追い出されたり殺されたりする。

（三）時の経過に伴って「別の住人」として同化し、ある与えられた意味世界の枠内において多義的な地位を占める。

（四）親切に扱われ、「アウトサイダーの住人」として共同体に同化する。しかし問題が生じると、否定的な注目、偏見、暴力の的となり、それは殺人にさえも至ることがある。

（五）その村や家庭に姿を現すやいなや、追放されるか殺される。

 

となります。研究に当たって彼女の描いたテーマとして、

 

(一)      鎮魂や清祓の儀式において、「ヒトガタ」をした彫像を使用する意味。

(二)      中世や近世における門付芸能の儀礼的力学と、儀礼的清浄を規律化し維持する「アウトサイダー」の重要性。

(三)      日本の「賤者」の社会的地位の問題。それは人形遣いたちが属し、その子孫たちがみずからを解き放とうと格闘してきた陥穽である。

(四)      「他者性の地理」として、サンジョ地区が持つ意味。

(五)      平安時代中期の文献の傀儡子集団（漂泊芸能者、男女共）の歴史と発展。

(六)      神聖な儀式（神事あるいはカミゴト）から「世俗的」な娯楽（本例では人形浄瑠璃）への移行、そして両者の絶え間ない相互作用。

(七)      この伝統の儀礼的な起源の再評価と、日本の民俗芸能の復興に関する政治的意味。それは「真正で価値ある」賤者芸術の復活という、皮肉な位相を持つ。

 

などが挙げられるでしょう。詳しくは本を参照して頂ければよいのですが、ここでは（二）に関してのみ簡単に触れています。

 

彼女の当初の興味は三番叟儀式という人形遣いが演じる宗教儀礼にありました。これは能や神楽といった古い日本芸能における、より大きな翁の伝統に由来し、他界から人間界を訪れる神々（老人）がまさに顕現し、新年直後の時期に家を清め祓い、そのケガレを取り去り、恩寵をもたらすと信じられていました。その一方、平安時代後期の傀儡子集団は西宮えびす神社に隷属し、エビス神（ふくよかな福の神であると同時に伝染病や海難、他の自然災害を引き起こす神で、『古事記』の蛭子としてはそもそもエビス自身がアウトサイダーとして由来をほぼ完全に抹消されている。日子として天照大神の荒御霊を指すという説もある。この場合は伊勢神宮で祀られているのが和御霊。最近ではあだちとか『ノラガミ』にも同様の描写が為されている。尚、荒御霊：荒ぶる復讐心に富んだ魂、和御霊：融合と調和の魂、奇御霊：奇跡をもたらす魂、幸御霊：祝福の魂）を斎い鎮める者でした。神事としての人形遣いには、こういった起源があります。

 

ところでこれらの人形遣いたちは、何と実戦でも役立っていたという記述が残っています。『宇佐八幡宮方生縁起』に依れば、720年の大隅国府を巡る隼人の反乱の際、宇佐神宮の儀礼呪師たちが劇人形を操り「細男舞」を演じて隼人たちの注意を引き、これらが敵の防御を破ったというのです。何でも人形戯が余りにも面白かったのだとか。こういう何時ぞやのタコのような名前をした人物（『妖精の女王』のアーキメイゴーと同じクラス）みたいなのが本当に実在し、ガラントくんをけしかけていたようです。写真は細男舞の御舞人形です。

その後起こった疫病の際も、細男舞は隼人たちの鎮魂の為に舞われたそうです。この伝統は仏教儀式の放生会に受け継がれて行きます。

 

これら伝統の補足として、古代の人々はやまとことばの持つゴドーワード的呪術性を気にしていました。古今和歌集の序文で紀貫之は、

 

やまとうたは、ひとのこゝろをたねとして、よろづのことの葉とぞなれりける。世中にある人、ことわざしげきものなれば、心におもふことを、見るもの、きくものにつけて、いひいだせるなり。花になくうぐひす、水にすむかはづのこゑをきけば、いきとしいけるもの、いづれかうたをよまざりける。ちからをいれずして、あめつちをうごかし、めに見えぬ鬼神をも、あはれとおもはせ、おとこ女のなかをもやはらげ、たけきものゝふのこゝろをも、なぐさむるは哥なり。このうた、あめつちの、ひらけはじまりける時より、いできにけり。

 

こういった伝統を受け継いでいた日本の「ウエスト・エンド」の一部、淡路の人形座は大戦を経て信用を失い、戦後間もなく消滅してしまいました。現存する物は一度断絶した物を再興した物です。古代では兎も角、芸能のような実利上「役に立たない」ものは、戦争の影響を真っ先に受けることが現われたようですね。

 

人形浄瑠璃を創る精神としては、例えば十郎兵衛の場合のように不遇の中処刑された（と思われる）本人の悲劇の印象を少しでも和らげたいという思いから、現在で言えば悲劇の物語の二次創作でハッピーエンドを迎えるものを作るような人形浄瑠璃の活動が考えられるでしょう。しかしJane Marie Lawさんの言葉を意訳するならば、そういうことをして自分たちの気持を鎮めることは出来るかも知れませんが、悲劇を実際に防ぐにはその制度なり考え方なりを直接変えて行くしか方法はないのです。オウガバトル64で主人公のマグナスがエンチャンターのパウルに語ったように、人形と戯れて感傷に浸るばかりでなく「君はそのままでいいのか？」と問いかけ続けて行くことが状況を打開する原動力となるのです。ここで私の文化人類学の能力はゲーマーにゲームのストーリーの裏にあるロジックを解説できる程度のショボいものであることが発覚したので一先ず筆を置こうと思います。

 

 

 

2015/10/08は用事を済ませた後、京都の丸善に行ってきました。京都の丸善は本の揃えと展示の仕方にバランス感覚とセンスがあって良かったです。洋書も充実していますし、京都の本文化もまだ暫くは大丈夫そうです。これを見ればTSUTAYAが如何にヤバいかが分かります。京大生協のショップルネもそもそも丸善ほど大きくないのが デメリットなのは分かりますが、昔を知っているのでもうちょっと頑張れるんじゃないか、とは思います。

例えば8日は「動物学・生態学」のコーナーでエドワード・ ホール『かくれた次元』（みすず書房）が表を向いて展示されているのを見つけたので、思わず購入してしまいました。動物学・生態学としてはちょっと異質な本ですが、その関係者でもみすず書房と聞いたら興味を惹き易いですし、少なくとも日高敏隆訳のインパクトくらいはお分かりになると思います。ある程度内容を理解していないと出来ないセレクションなので、感心しました。

「多数の人々の積極的な協力と参加なしには、一冊の本といえども出版には至らない。それらの人々すべてが不可欠だったのに、表紙のカバーに記されるのは著者の名前だけである。けれどこの最終的な産物は一つのチームの共同の努力の賜物であることを、著者はよく知っている。チームのメンバーの中には、その役割がとくにはっきりしていて、その助けがなかったら原稿が出版社の手にわたらなかったであろう人々が、いつも何人かいる。私がとくに謝辞を述べたいのは、これらの人々に対してである。」

という文章や、別種の個体間の相互作用と同種の個体間の相互作用を分けて考える、

「これら二つの進化圧の間には、きわめて重要なちがいがある。異種間の競争の舞台では、第一級のものだけが発展する。それはその種全体を包含した競争であって、一つの種の動物の異なる系統の競争ではない。これに対し、一つの種の中での競争は、品種を洗練させ、それぞれの品種の特徴的な性質を強調してゆく。いいかえれば、種内競争はその動物の出発点での形を増強するのである。」

などどこかで聞いた話、小さい頃訪ねたことがあるChesapeake Bayの島でのシカの大量死が栄養失調でなく過密によるストレスで起こること、小さい頃住んでいたRockvilleでのドブネズミを使った個体群密度の維持のメカニズムとストレスや異常行動の関係の実験、そのシンクでの(I)平常と変わらない攻撃的ドミナント・オス、(II)攻撃・性行動を忌避するオス、(III)過剰に攻撃的で性的な下位オス、(IV)汎性愛的オス、(V)外へ出て行く謎のオスのクラス分けなど、興味深い話題が多いです。10-12匹のドブネズミで一つの集団を形成するようになるなど、物性屋や相転移屋さんが興味を持ちそうな話題もありました。勿論out of dateな議論もありますが、とても面白く読めます。

そこで抜粋を幾つか。

「風の方角とにおい、踏んでいる氷と雪の感じを手掛かりとして、エスキモーは目で見ては区別のつかない氷原を一○○マイル以上も旅するのである。アイヴィリク族はさまざまの風に対してすくなくとも一二の異なった呼名をもっている。彼らは時間と空間を一つにまとめており、視覚的空間よりはむしろ、聴覚・嗅覚空間に生きているのだ。さらに、彼らの視覚的世界の表象はX光線にも似ている。彼らの画家は自分に見えようと見えまいと、そこにあると知っているものを全部描きこむ。浮氷の上でアザラシを狩る男の絵や彫刻は、氷の上にあるもの（狩人と犬たち）ばかりでなく、その下にあるもの（息を吸うため息抜き穴へ寄って行くアザラシ）も描くのである。」

人が違えば全く異なる表象空間に住んでいることを示してくれる人類学的な記述ですね。

「現代人は、スペインやフランスの洞窟の一五、○○○年以前の壁画を見る場合、あまりにも性急に結論を下さないようにしなければならない。過去の絵画の研究によって二つの事実を知ることができる。すなわち、（一）われわれ自身の反応から、われわれの視覚の体系と予期するものについていくらか知ることができ、（二）過去の時代の人間の知覚世界がそのようなものであったかもしれないという何らかの観念を得ることができるということである。しかしながら、われわれが現代において彼らの世界について描くイメージは、継ぎ合わせて復元された博物館の壷のようにつねに不完全であり、原型の単なる近似物にすぎない。人間の過去を解釈しようとする試みに対する最大の批判は、その試みが過去の視覚世界の上に現在の視覚世界の構造を投射しているということである。」

同じ社会に属している人同士でも表象は異なってくるのに、それが歴史や古典、考古学の世界になればこういうことになるのは当たり前ですね。常に謙虚な姿勢が必要です。

「偉大な芸術はまた深いところで伝達をおこなう。時によるとメッセージが完全に到達するのに、何年もあるいは何世紀もかかることがある。実際、真の傑作がその最後の秘密を譲り渡し、それについて知るべきことをすべて知り尽くしたなどということは決してありうることではない。」

「アメリカ人が日本人の行動様式をいい表そうとするとき、もっともよく使うのは、「遠回し」ということばである。日本で何年も過し、最少限ぎりぎりのところで妥協して暮してきたあるアメリカの銀行家の話によると、彼にとっていちばん扱いにくく手強かったのは、日本人が遠回しなことであった。「気狂いになるのにいちばん手取り早いのは、古い型の日本人を相手にすることだ。やつらは要点の回りをぐるぐるぐるぐるとまわるだけで、それ自体を取り上げることは絶対ないのさ。」同じように、ただちに「要点にとり組もう」とするアメリカ人の強情さが、日本人に解せないのだということを彼らはもちろん気づかない。われわれアメリカ人が、なぜいつも「論理的」であろうとするのかがわからないのである。」

きつい言い方ですが、古い日本人でなくても現在でも「要点の回りをぐるぐるぐるぐるとまわるだけ」の人物は日本人には結構いますね。例えばイギリスの場合、問題点を問題点だと把握することはきちんと出来るようで、部外者に対する体面はともかく問題は内々には処理されて数年すれば問題が解決する場合もあります。日本の場合、論理的かどうかよりも当事者の権力の大きさや対峙した場合の面倒臭さの方が優先される場合も多く、逆ギレしたり如何にして被害者を加害者に仕立て上げるのかに執念を燃やし始め、更なる状況悪化を招いて退っ引きならなくなることが多々あります。国のやり方を見ていれば分かり易いでしょう。

「私が一九五七年に日本を訪問した際、もっとも大きい成功をおさめていたイエズス会宣教師は、地方の慣習を取入れて、会の規範を侵していた。三段論法的な前置きを手短かにすませて、スイッチを入れかえ、要点の周囲をまわりながら、カトリック信者になると、どんなにすてきな感じ（日本人にはこれが大切）がするかを微に入り細を穿って述べたてたのである。」

というのもこれに類似していますね。

こんなきつい表現だけではなく、エドワード・ホールはこうも述べています。

「西洋と日本のちがいは点のまわりの動きや点への接近、交差点に対して線を強調することなどだけではない。空間の全経験のもっとも基本的な相が西洋と異なっているのである。西洋人が空間について考えたり語ったりするとき、彼らはものの間の距離を念頭においている。西洋では、ものの配置を知覚し、それに反応するように、そして空間は「空虚」だと考えるように教えられている。このことの意味は日本人と比較したとき明らかになる。日本人は空間に意味を与えるように―空間の形と配置を知覚するように―訓練されている。このことを表すことばがマ（間）である。このマ、すなわち間隔、が日本人のあらゆる空間経験における基礎的な建築上の区切りなのである。これは生花において働いているのみでなく、他のあらゆる空間の配置でもかくれた配慮となって作用している。日本人はマを扱い配置するのにきわめて熟達しており、欧米人に感嘆と、ときには畏敬をさえ、ひきおこさせるのである。空間を取扱う巧みさは、かつての首府京都の郊外にある一五世紀の禅寺、竜安寺の庭に集約的に現われている。庭の現われ方そのものが驚きをひきおこす。暗い、羽目板で囲まれた本堂を通ってある角を曲ると、突然力強い創造力の発現の前に立たされる。一五個の岩が砂利の海から立上っているのである。竜安寺を見るのは感動的な体験である。人はその秩序、静寂、極度な簡素の修練によって圧倒される。人間と自然がどうしたものか形を変えて、調和の中にあるものとして眺められるのである。ここにはまた、人間と自然の関係についての哲学的伝達がある。庭の石は、どこから眺めてもその一つがいつもかくれているように配置されている（これは恐らく日本人の心への、もう一つの手掛かりであろう）。彼らは記憶と想像がつねに知覚に参与すべきだと信じているのである。
　日本人が庭を作るのに巧みな理由の一つは、彼らは空間の知覚に視覚ばかりでなく、その他あらゆる感覚を用いることにある。嗅覚、温度の変化、湿度、光、影、色などが協同して、身体全体を感覚器官として用いるように促がす。ルネッサンスとバロックの画家の単一点遠近法に対して、日本の庭は多くの視点から眺められるように設計してある。設計者は庭の鑑賞者をあちらこちらに立止まらせる。たとえば池の真中の石に足場を与えて、丁度よい瞬間に目をあげて思いがけない見通しを見つけるようにするのである。日本人の空間の研究は人をある点まで導いて、そこで何かを自力で発見できるようにするという日本人の習慣を説明する。」

多分に仏教的な視野、まさに「かくれた次元」ですね。論理性の話と同次元と言う訳でもないようで、どちらか一つを立てるしかない競合排他的でもないと思われるので、両立は可能でしょう。最近TLでもこれに類似するある研究が評判になっているのを見かけたような気がしますが、日本人のしたオリジナリティの高い研究には、こういうものも多いような気はします。私は外国の文化習慣的なことに関してはアメリカとイギリスのことが少し分かる程度なので、大陸ヨーロッパのことすらよく分からないので、この本でのそれぞれの差異についての解説は興味深かったです。ただアラブ人の方々の記述が流石に相手を理解しているものではないように見受けられましたが、アメリカ人とアラブ人の間は論理以前に文化的にもやり難い部分があることは人類学の眼鏡を借りれば分かり易くなるような気がします。そういった意味でお薦めの本でした。『江戸しぐさ』とか馬鹿なことを言っていないで、ちゃんとした人類学者の比較文化学に基づいて何か言えばいいのに、と思います。妄想を広めて良いことなどはありません。

2015年8月18日は戸隠を訪問しました。

 

戸隠神社の前身の戸隠寺は849年頃、学問行者が修験を始めたことが起源だとされています。

 

奥社への参道にある随神門は緑に映えます。

 

周囲の森は長野県の天然記念物に指定されています。

 

これはヒメシロチチタケLactarius uyedaeに見えるのですが、参道脇にいっぱい生えていましたよ。まれに見られるとのことでしたが。

 

オオバチドメHydrocotyle javanicaを何かのアリが訪花していました。特に珍しい現象ではないとのことです。

 

 

九頭龍社は地主神の九頭龍大神を祀る戸隠神社最古の社で、生命の水を司るとされています。九頭龍閃とか言ったらただのアホです。

 

この社は千木がないので男神でも女神でもないのでしょうね。

 

 

奥社は天の岩戸を開いた天手力男命を祀り、心願成就を司っています。

 

こちらは男神ですね。

 

これは紀元前210年創建（とされる）奥社の東の青龍となる流水。西の白虎は戸隠山登山道、南の朱雀は鏡池、北の玄武は戸隠山と四神相応が見られます。

 

参道には樹齢四百年ほどのスギCryptomeria japonicaの並木が続きます。中社の三本杉の一つに由来するクローンであるらしいです。

 

ベニナギナタタケClavulinopsis miyabeanaも生えています。

 

これは変形菌のサカズキホコリCraterium aureumの子実体の幼体。

 

オトコエシPatrinia villosaの花序が出て来そうです。

 

 

宝光社は天の岩屋の問題の解決策を出した神の息子、天表春命を祀っています。開拓学問の神です。

 

石段がダイナミックですね。

 

 

江戸時代の彫り物が素晴らしいです。

 

ここは男神ですが、ここも千木がないですね。

 

 

宝光社と火之御子社を繋ぐ神道には伏拝があります。

 

 

火之御子社は有名な天鈿女命を祀っています。当然舞楽芸能の神です。

 

ちゃんと女神です。

 

 

 

中社は天の岩屋の問題の解決策を出した天八意思兼命を祀っています。智慧の神です。ここも男神ですが、千木がないです。

 

御神木のスギの大木です。

 

戸隠神社のシンボルである鎌卍の提灯です。

 

これは中社の東の青龍となる流水。西の白虎は県道信濃信州新線、南の朱雀は三本杉のある広場、北の玄武は戸隠山とここにも四神相応が見られます。このように四神相応を踏まえていると何が起こるかと言うと、南北朝の動乱の京の都（東の青龍鴨川、西の白虎山陰道、南の朱雀巨椋池、北の玄武船岡山）のように守り難く攻め易いので何度も陥落の憂き目に会います。神社のような様式美を優先させる所は兎も角、都のように実利を優先させるべき所でまじないごとなんてするものではありませんね。

 

流水の下にはヤマトイワナSalvelinus leucomaenis japonicusが。

 

魚眼レンズのような構図。

 

狛犬が可愛いですね。

 

三本杉からの光。

 

おまけ：2015年8月19日は信州上田城に行きました。真田氏の居城として有名ですね。

 

イチョウGinkgo bilobaの大木です。

 

西櫓は県宝です。

 

種子島もありましたよ。後、撮影禁止の場所では左利き用の火縄銃も。

 

変形菌は他にバークレイホネホコリDiderma platycarpum var. berkeleyanum、植物は他に神社で祀られるヒサカキEurya japonica（榊の代用）、今が花盛りのサルスベリLagerstroemia indica、トチノキAesculus turbinata、イチイガシQuercus gilva、シラカシQuercus myrsinaefolia、コナラQuercus serrata、ミズナラQuercus crispula、シラカンバBetula platyphylla var. japonica、ハウチワカエデAcer japonicum、イタヤカエデAcer mono var. marmoratum f. dissectum、オオイタヤメイゲツAcer shirasawanum、ヤマモミジAcer amoenum var. matsumurae、オオモミジAcer amoenum、イロハモミジAcer palmatum、ウリカエデAcer crataegifolium、ウリハダカエデAcer rufinerve、トウカエデAcer diabolicum、トベラPittosporum tobira、カラスザンショウZanthoxylum ailanthoides、アオキAucuba japonica、ハルニレUlmus davidiana var. japonica、シナノキTilia japonica、エゾニワトコSambucus racemosa ssp. kamtschatica、ウラジロモミAbies homolepis、カラマツLarix kaempferi、ヒマラヤスギCedrus deodara、ヒノキChamaecyparis obtusa、ビャクシンJuniperus chinensis、タチアザミCirsium inundatum、ミズバショウLysichiton camtschatcense、菌類は他にヤコウタケMycena chlorophos、ツリガネタケFomes fomentarius、チシオハツRussula sanguinaria、アオゾメタケOligoporus caesius、昆虫はカラスアゲハPapilio bianor、オナガアゲハPapilio macilentus、クロアゲハPapilio protenor、鳥はツバメHirundo rustica、ヒガラParus ater、ヤマガラParus varius、ウグイスCettia diphone、ヒヨドリHypsipetes amaurotisを確認しました。やたら偏った同定表ですね。

 

 

 

2015年8月17日は信州善光寺に来ました。武田氏と上杉氏の戦いの舞台となった、善光寺平のあのお寺です。

 

シルエットで粘るミンミンゼミ♂Hyalessa maculaticollisです。

 

キクラゲAuricularia auricula-judaeも生えていますね。ユダが首を吊ったニワトコの木から生えたという、あのキノコです。

 

重要文化財の山門には威圧感がありますね。寛延三年（1750年）建立で、「鳩字の額」で有名です。前知識無しに五羽きちんと同定出来ました。また重文指定を受けるまでの200年間の落書きでも有名ですね。文殊菩薩を中心に、多聞天・広目天・持国天・増長天が安置されています。また四国八十八カ所霊場の御分身仏がお祀りされていますが、善光寺は古い無宗派の寺院ですが、浄土宗と天台宗に縁が深く、お遍路の仏が何故祀られているかは不明だそうです。

 

宝永四年（1707年）再建の本堂は国宝です。東日本最大の伽藍で撞木造り・総檜皮葺きです。内部は撮影禁止ですが、内陣の来迎二十五菩薩像・御開帳でも公開されない絶対秘仏の御本尊の一光三尊阿弥陀如来（欽明天皇の十三年に百済から伝来した日本最古の仏像）・完全な暗闇の中で中程に懸かる極楽の錠前を探り当て御本尊と結縁するお戒壇めぐりなど内容豊かな参拝が出来ます。

 

善光寺は謡曲の『土車』『柏崎』『山姥』『道明寺』『藤』などにも登場しますね。

 

風情ある町並みです。

 

 

 

2007年にNHK教育テレビジョンで磯光雄さんのアニメ作品『電脳コイル』が放映されていました。今ならオンラインゲームのIngressに通じるものもある設定ですが、当時から分野を越えていろいろな方々の話題に上っていた作品です。『電脳コイル』を鑑賞した時に各話のサブタイトルを考えて冗談で書き殴ったファイルを発掘したので、ご笑覧下さい。未見の方にも何かは感じ取って頂けると思います。

 

第1話『メガネの子供、ひでえ顔の犬ともっとひでえ顔の写真、電脳物質？妄想物質？どちらにしろ生の現実との混線にご注意！』

 

第2話『コイル電脳探偵局、額から光線出すのがそれ程お茶目とも思えないけどね、電脳おばば、偶然役に立つ機能を持ったバグ、それがメタバグ』

 

第3話『優子と勇子、任務放棄、怪しげな暗号で直接空間を弄って犯罪すれすれの商売をする連中だそうよ』

 

第4話『大黒市黒客クラブ、ただの都市伝説に左右されるガキども、サイエンティストへの道は遠い、頭で考えただけでアクセス、人と違うことと人と違わさせられること』

 

第5話『メタバグ争奪バスツアー、だらしねー男たち生物部でいよーよ、公約がなんか間違っている人、古の調メタバグをしっかり同定しよう』

 

第6話『赤いオートマトン、ヒステリックに飛んでくるでしょ、きっと導入したのはヒステリー女よ、死語、メガネを掛けた子供の交通事故が増えているそうです、自由と監視、illegal』

 

第7話『出動！コイル探偵局、何でもかんでもお年玉換算、相変わらず使えない男たち、魔法使いと「特にそうは思わない」、先のことは分からない』

 

第8話『夏祭りそして果たし合い、しっかし本当に情けない男たち、イリーガルとペットとキラバグの関係は？コミュニケーションは？』

 

第9話『あっちのミチコさん、びみょーなネタの応酬アニメその名は「電脳コイル」、なんか低次元の戦いになってきたわ、氾濫する情報の中、表層的な理解しかできなくなった電脳人間』

 

第10話『カンナの日記、センスのない彫刻、虚像と実像の乖離は昔からだが電脳はそれを加速、昔はごろごろしてたのに』

 

第11話『沈没！大黒市、小学6年生が男女で喧嘩した場合、女子の方が勝つ確率が少し高いそうです、よく分からないものを扱うのは慎重に、自分の都合のいい仮説にすぐ飛びつかない』

 

第12話『ダイチ、発毛す、インディー･ジョーンズの親父みたいなおばば、古い空間のイリーガル、バージョンアップはいいことずくめではないけれど、電脳にハマりすぎると却って古い時代に逆戻り』

 

第13話『最後の首長竜、首長竜は恐竜ではありません、まだ誰も見つけていない空間があるの「かも」知れないね、本来、人は必ず自分の進むべき道を知っているそうです、でも、一番大事な道こそ見失いがちなのだそうです』

 

第14話『いきものの記録、憧れるものの多い少年よ、人為的に加工された情報よりも生の情報の方が本来は得るものは多い、人の感化や繋がりが行き過ぎると顔を出すのは・・・？』

 

第15話『駅向こうの少年、古い空間には危険なイリーガルが！って出だしのは何か違う、生身の体と電脳の体がずれて、やがて、魂ごとあっちへ連れて行かれるんだって』

 

第16話『イサコの病室、桑島法子こんな役ばっか、心で思い浮かべたものを電脳物質化、理性の制御がなければ要らぬ混乱を招くだけ、虚像と実体にリンクがあれば情報統制は必要』

 

第17話『最後の夏休み、マニアはやはりマニア、暗号を其処らじゅうに触れまわる人は信頼できません、ほんものの何かで遊んだ方がいいかも知れないね』

 

第18話『異界への扉、どう考えてもあっち行っちゃいかんやろぉ、untouchableやでぇ、メガネの陰で暗躍する人々、メガネのせい、死人なんかにあなたを渡してなるものですか』

 

第19話『黒い訪問者、10円玉は常に持ち歩こう、じゃなくて困ったら昔の人に相談して昔の方法を使おう、変な夢は見ずに現実的に物を考えよう、イマーゴと電脳医療の深い関係』

 

第20話『カンナとヤサコ、いつも頼りになるのはおばさんとおばあさん、スターウォーズみたいになってきた、くびになるのは覚悟の上、誰だって同じ過ちは二度と起こしたくない、古い空間とついに姿を現す「電脳コイル」』

 

第21話『黒いオートマトン、影の薄い男たち、○○と煙は高い所が好き、自然界の摂理は昔も今も一緒、信頼は突然崩れるし一旦崩れたら回復は難しい、人は論理的には物を考えていない、InformationCascadeとは？』

 

第22話『最後のコイル、サイコロがおばばをスルー、世界を壊してはならないと強く願う必要は、ない、暗号で何でもできる訳ではない』

 

第23話『かなえられた願い、NULLとは実はSMのことだった、変な方向に言葉を言い換える、ほとんどのサイエンティストは専門外のことだと因果関係と相関関係どころか因果関係と前後関係の違いも分からない、強く願ってもいいようなロジックのしっかりした「願い」はそもそも導き出すのは難しい、ニューエイジは単なる迷い道』

 

第24話『メガネを捨てる子供たち、老人は大切に、さようなら電脳、こんにちはデカルト、2000年ほど前、メガネに殺されることでメガネを使うのを止めさせようとした人がいたらしいです、でも、その試みが上手くいったとは聞きません、ヌルが増えただけだったようです、現段階で原理の分かりそうもないことには手を出さないのが偽物が出てくるのを防ぐことだと、サイエンティストは言っているそうです』

 

第25話『金沢市はざま交差点、人はそれをガンダム化現象と呼ぶ、いじめていたのはどっち、記憶はねじ曲がるもの、誰かが困った時の行動でその人たちの器量は知れる、ヤサコはループを抜け出し始める』

 

第26話『ヤサコとイサコ、男どもとは違ってデンスケとおばば最後まで大活躍、そう言えば有機化合物にはコイルみたいな物性のものも、かくして光と闇の交わりの話は一件落着、どんなに親しい関係でも所詮は虚像同士を見合った付き合い、永遠の孤独を受け入れてもなお一歩前に進めた時、人はちょっとだけ大人の階段を上がる、頑張れヤサコとイサコ』

　ここで離れた所から聞いていたエリザベートが対話に加わった。「いったい、あなた方は若い世代があなた方の言われている大きな関連というような、そんなにむずかしい問題に興味を持てるとお思いですか？あなた方が、時折ここやあるいはアメリカの大きな研究の中心地における物理学について話していることから私が想像すれば、若い世代の興味はほとんど個々の細かい点にだけ向けられていて、大きな関連などはまるでほとんど禁句ででもあるかのように蔭にかくされているように見えます。それについては、口にすべきではないとでも言うように。色あせた古代の天文学のように、次の日蝕や月蝕を、円や周転円の重ね合わせで計算することだけにすっかり満足してしまって、それに対するアリスタルコスの太陽中心の惑星系のことを忘れてしまったあの時代のようなことが、ここでも起こり得るのではないでしょうか？あなた方の大きな関連についての一般的な疑問に対する興味が、完全に消えてしまうということが起こり得るのではないでしょうか？」

しかし私は、ここではそれほど悲観的でありたくなかった。そこで反論した。「細かい点に対する興味はよいことであり、かつ必要なことだ。なぜならば、われわれは結局、実際はどうなのかということを確かに知りたいのだから。そしてお前も、ニールスがいつも好んで引用した“ただ充実だけが明晰さに導く”という句を覚えているだろう。タブーについても私はそれほど不満足ではない。なぜならばタブーというのは、それについて人が語ることを禁ずるためにおおい隠してあるのではなく、多くのむだ話や冷かしに対して、それを保護するためにあるのだからだ。昔からあるタブーの論拠としては、やはりゲーテによって次のように述べられている。“賢者の他は誰に告げてもならぬ、ただ凡俗は嗤うだけだろう”と。だからタブーに対しては抵抗すべきではない。いつの世でも若者たちの中の幾人かが、絶対的に真面目でありたいという願望から、どうしても大きな関連についても熟慮しようという人が存在するものであって、そのときにはその人数の多少などは決して問題ではないのだ。」

　プラトンの哲学について沈思したことのある人なら、世界が描像によって定められていることを知っている。だからこの対話もまた、最近のミュンヘンでの年月の忘れがたい烙印として、私の心に焼きついた一つの描像によって閉じられるべきであろう。

 

（中略）

 

フォン・ホルストが彼のヴィオラをとり、二人の若者の間に坐って彼らと、若き日のベートーベンによって書かれたセレナード・ニ長調を奏ではじめた。その曲は生命力と歓喜にあふれ、その中には無気力と疲労感をしりぞけ、いたる所で中心的秩序への信頼がつらぬき通されていた。じっと耳を傾けている間に、ニールスの言ったように“人間は常に人生の大きな戯曲の中において聴衆であり同時に共演者であって”人類の時間のスケールで計れば、たとえわれわれ自身の協力はごく短くても、生活も音楽も学問も、絶えることなくさらに前進するにちがいないという確信を、私はますます深めていったのであった。

 

—ハイゼンベルク『部分と全体』（みすず書房）了

 

 

 

量子力学について勉強された方なら、最後に「描像」という言葉が出て来たことに感慨を覚えるでしょう。維摩居士に少し近付いた心境です。

 

 

 

2015年5月12日から14日まで、台北を訪問していました。12日と13日は2時間ずつほどは観光出来る間があったので、その様子を。

 

12日はまず孔子廟に行きました。台北市内には至る所にガジュマルFicus microcarpa（榕樹）が生えています。

 

大成殿には立派な装飾がされていますね。

 

 

屋根の上も面白いです。

 

櫺星門の見事な龍の柱。

 

次に大龍峒保安宮へ。1742年に創建、1830年に改築された保生大帝を祀る寺院です。UNESCO2003アジア太平洋文化資産保存賞を受賞しています。保生大帝（呉夲）は10世紀から11世紀の福建に実在した人物で、医術の神様として崇められています。

 

壁画も見事ですね。

 

後殿には神農が居ます。

 

神農大帝は伝説の三皇五帝の一人で、農具を発明し農耕と開拓を行ったと言われています。また薬草にも詳しかったらしいです。

 

13日は台北植物園へ。

 

植物園の中はこんな感じ。訪ねたのが遅かったのでもう至る所が閉まり出していて全ては観られませんでした。

 

パラミツArtocarpus heterophyllus（波羅蜜）、別名jack fruitはインド・バングラデシュ原産で台湾では南部で栽培されています。パンノキと同属です。世界最大の果実を持つと言われています。因みに波羅蜜（パーラミー）とはパーリ語やサンスクリット語で「完全であること」「最高であること」を意味し、『般若経』や『華厳経』にも出て来ます。

 

 

南アジア原産のフサナリイチジクFicus racemosa（優曇華）の実がなっています。日本ではうどんげとも呼ばれ、3000年に1度、金輪王が現世に出現する時しか開花しないという言い伝えがありました。7人の仏陀の内、釈迦とは違う1人の仏陀がこの木を「菩提樹」としたそうです。

 

後ろ向きですけれど、シロガシラPycnonotus sinensis（白頭翁）です。ヒヨドリの仲間ですね。近くには餌付けされたのか、警戒心が乏しく太ったスズメPasser montanus（麻雀）がたくさん居ました。

 

黒猫が寛いでいます。

 

マレーシア原産のハクセンソウMelaleuca leucadendron（白千層）は白い木肌で直ぐに分かります。日本なら赤い木肌のヒメシャラStewartia monadelphaは森の中を歩いていても目立って直ぐに分かりますね。

 

キンキジュPithecellobium dulce（金亀樹）は中米原産で、スペイン人がアジアにも広げたものです。

 

ズグロミゾゴイGorsachius melanolophus（黒冠麻鷺）がミミズを食べていました。日本では絶滅危惧種ですね。

 

市内のジブリグッズの屋台です。

 

鳥さんは他にサンドイッチを食べているムクドリの仲間 Javan myna Acridotheres javanicus（爪哇八哥）なども居ました。

 

以前書いたノーマン・コーン『魔女狩りの社会史』（岩波書店）についての文章の一部を改変して掲載します。

 

ノーマン・コーンには『ユダヤ人世界征服陰謀の神話――シオン賢者の議定書』『千年王国の追求』『魔女狩りの社会史――ヨーロッパの内なる悪霊』という、集団的妄想が如何に社会的常識になって大量虐殺を導くかを解析した大量虐殺三部作があるのですが、これはその一篇です。この著作では魔女狩りが成立するまでが著され、魔女狩り本体の議論には至っていませんが、魔女狩りとは其れ程までに長大な論考を必要とするのです。ちなみに『ユダヤ人世界征服陰謀の神話――シオン賢者の議定書』は現在では『ユダヤ人世界征服プロトコル』という題名でダイナミックセラーズ出版から出ていますが、これはヘイトスピーチ本ではなくその逆の本ですのでお間違えのないよう。またドイツばかりが槍玉に上がっているようですが、これはノーマン・コーンがユダヤ系イギリス人だったからかも知れません。

 

魔女狩りは「中世末期から近代にかけてのヨーロッパや北アメリカにおいてみられた魔女（Witch、男性も含む）や魔女魔術行為（Witchcraft）に対する追及と、裁判から刑罰にいたる一連の行為のこと。」と定義されます。ノーマン・コーンは、魔女狩りが成立する為の必要条件は人々が魔女集会＝サバトの実在を信じられること、拷問を伴う裁判権の行使の自由が保証されていることであったとしています。魔女集会では空中飛行した魔女たちが集まって近親相姦・幼児殺し・人食いが行われていたと信じられていましたが、近親相姦を除いて当時の反社会的行動のステレオタイプで、2世紀頃のローマでも同様のことがキリスト教徒について信じられていました。ローマの神々を信じる人々にとっては全能で遍在する不可視の神は異様で、終末論を唱えて市民を無視するキリスト教徒は反社会的であり、よってローマやゲルマンの伝承にあるような上記の行動を取っていた筈だと言う思い込みがあったようです。それは馬鹿げたことなのですが、3世紀になってキリスト教がローマに浸透するまで迫害は続きました。魔女集会が現実にあったという物証は何もなかったのですが、それが罪として裁かれるには拷問による自白の強要が必須でした。現に、拷問が行われなかったイングランドでの魔女狩りは不活発でした。

 

魔女魔術に関しては、良い目的で行われる魔術は「白魔術」、悪い目的で行われる魔術は「黒魔術」とされていましたが、魔女狩りではこの両方が追及の対象でした。「魔女」とされる人々は社会的疎外者が多かったようです。未来を予言する力を持つともされたのですが、白魔術により薬物の調合や病気の治療、豊作を招き、黒魔術により毒物の調合や殺人を行ったり凶作などの災厄や不幸を招いたりもすると考えられていました。この魔女魔術を使えるということ自体が悪魔との結託を示すものとして、その行為の結果如何に関わらず追及の対象でした。

 

魔女狩りは中世の異端審問抜きには考えられません。異端審問では普通のカトリックの人々よりも清貧であった人々が、教義の違いや教皇に従わないという理由で異端とされ、拷問により悪魔と結託したという自白を得て殲滅させられました。魔女という概念は元々「自分たちが望む人々に豊穣と富と力を授けることができ、それと同時に、自分たちの敵を病気と死で打ちのめすことができる」という原始人のシャーマニズムに根ざすものでした。ところが中々理解し難い、毒舌で怒りっぽく、すぐ脅しにかかる、もしくは見た目が奇妙だというだけで周りの人々から怪しまれるこれらの「魔女」を、農民たちがマレフィキウムという「害悪をもたらす魔術」を行う存在として訴え、異端審問官が悪魔との結託というキリスト教に対する背信行為として裁くのが魔女狩りの実態でした。さらには、隣人に後ろめたい行為を行った人々がその後ろめたさを解消するために、隣人は実は魔女であって裁かれるべきなのだと思い込む為に、魔女狩りが利用されることも多々ありました。魔女行為が現実に行われていたという物証が全くないのに、審問官は拷問により供述を得てそれらが辻褄の合わないままに異端者として焚刑に処していました。無実の疑いなら神はその人に拷問を耐える力を与える筈だという思い込みもありました。その焚刑は凄惨で、初期においては出来るだけ長い時間苦しみを与え続けるために弱火でジリジリと焼き、背中が焼け落ちて肋骨が剥き出しになり、早く殺してくれという悲痛な叫びも聞き届けず、灰になるまで焼かれて遺灰は川に流される、もしくは焼け焦げた遺体が見せしめで放置されているという有様でした。ただそれでは余りにも非人道的だというので、後には斬首した遺体を焚刑に処するようになりました。

 

キリスト教において「悪魔との結託」が罪であるという考えは、実は其れ程古いものではありません。旧約聖書においては初期のアモス書（BC8世紀）や第二イザヤ書（BC6世紀）では、神ヤハウェは善悪全てを引き起こすものとして描かれていました。ヨブ記（BC5世紀）になると神の廷臣としてのサタンが登場し、歴代志（BC4世紀）ではサタンが固有名詞となりました。続く3世紀ほどの黙示録文学が著される間にサタン＝悪であるという考えが定着したようです。中世から近代になると世界が悪魔の手の内にあり、悪魔と同盟する人間はどこにでもいる、キリスト教徒とされていえる内の1/3は実は魔女だと言う現代の新興宗教的な考え方が流行って来ます。果てはただの病気や精神的苦痛、気の迷いも悪霊によるものだという考え方が流布します。悪を専門に行う悪魔と言うのはユダヤ教から見れば比較的新しい考え方なのですね。

 

SF作家のアーシュラ・K・ル・グゥインのファンタジー小説『ゲド戦記』では、真の魔法がさぐりだすべきものは真の名、ものの本質ということになっています。J・R・R・トールキンの『指輪物語』でも、ガンダルフ（共通語）などはアマンでの本名のオローリンの他に、シンダール語のミスランディア、ドワーフ名でのサルクーンなどの名を持ちます。私にも本名の他にも、生まれた当時に人名用漢字になっていたら付けられていた筈の名や、女性だった場合に付けられていた筈の名など、様々な名があるそうです。物の本質を知ることが相手を無力化するという考え方は、世界中の神話で見られるそうですが、それが漫画や小説でもよく出て来るのはこの為ですね。科学と相容れる要素だった筈の魔法も、魔女狩りによって顔無しになってしまったのでした。

 

終いに大阪文化館の『魔女の秘密展』でgetした絵葉書、グスタフ・アドルフ・シュパンゲンベルク『ワルプルギスの夜』（1862年）の画像をどうぞ。右上から何か飛んで来ていますw

 

 

 

 

Evolutionary Biology誌に2015年2月27日付で私がシングルオーサーの論文“Eastern Japanese Dictyostelia Species Adapt While Populations Exhibit Neutrality.” がオンライン公表されていたので、ここで論文の内容の簡単な紹介をします。論文PDFを取得するには出版社との契約が必要です。

 

生物の世界には分子から細胞内小器官・細胞・組織・器官・個体・個体群・種・群集・生態系・環境などといった階層構造があり、横の関係では各々独立して機能しますが、個体群と種など縦の関係は定義の違いによっては必ずしも明瞭に区別出来ていませんでした。私は細胞性粘菌をモデルとして東日本、特に伊豆半島を中心に野外調査を行ないました。その結果、空間的に区別出来る各個体群の個体数に基づいたランキングの分布は対数分布となって「Hubbellの中立説」に従っているように見受けられましたが、18S rRNA配列に基づいて同定した「種」の個体数に基づいたランキングの分布は対数分布でなく、1種が飛び抜けて多い分布をとっていました。

 

「Hubbellの中立説」とは、適応度が中立の個体の占めるパッチのゼロサムの奪い合いにより各「種」の個体数分布が決まるというもので、マルコフ過程を導入しているので別の見方をすればエントロピー最大化の法則に従っているとも解釈出来ます。しかし、私のデータでは「種」はこの法則に従わず、「種」の代わりに個体群がこの法則に従っているように見受けられました。nMDS法やPCA法により、遺伝的な「種」にはそれぞれに特異的な適応的ニッチがあり、1種が飛び抜けて多い分布もそれに起因することが示唆されました。群集の遺伝的構造や分子生物学的手法を用いた解析からは週間単位で消長する個体群動態の時間スケールは細胞性粘菌の実際の点突然変異率に基づいた遺伝的浮動と同じ年スケールで、発端種の解析に基づいた種動態はそれよももっと長い100万年単位の時間スケールで起こっていることが示唆されました。

 

これらのことから「Hubbellの中立説」が当て嵌まるとされる分布では系統樹の非対称性などにより実際に遺伝的に分離可能な「種」でなく、個体群の違いを見ている可能性があることが考察されます。個体群と「種」をどう定義するかにおいて、それらの動態の時間スケールの違いに基づいて理論を構築していくことの重要性が示唆されました。この研究で取得されたデータに基づき、さらに発展した理論を現在構築中です。

 

 

 

トマ・ピケティ『21世紀の資本』（みすず書房）を読んだので、感想を記しておきます。

 

帯にも描かれているのは、資本の収益率をr、所得の成長率をgとした時に、r > gとなった時に資本への過剰な富の集中が起こってしまい、持続不可能な格差を産み出すというものです。これが資本主義者のrと民主主義者のgの対立となるという、直観的には当たり前のことに思えます。ただこのようなことを示すにも、一般の方から見れば多くの議論を必要とするので、日本語にして600頁くらいの著作になる訳です。一般の方が思われるほど単純ではないですね。

 

例えば、Yを生産量、Lを労働量、Kを資本量とし、Aを技術などのスケール、alphaを労働分配率、betaを資本分配率とした時に、有名な「コブ＝ダグラス型生産関数」

$Y = AL^{\alpha}K^{\beta}$

がありますが、これは生産量が生産要素と同次関数で、代替弾力性が一定の時に成り立ちます。資本と労働の分配率が安定で、社会秩序が調和的に見えるということが魅力的なのです。ただこの関数は現実のパターンの多様性を上手く認識出来ないようです。21世紀の資本と労働の代替性は弾性値が1より大きいですし、伝統的農業社会では1より小さいらしいです。つまり資本と労働の分配率は全然安定でなく、弾性値が1より大きいのなら働かずに資本を動かすだけで楽に暮らして行ける人が多くなることを表しています。それが一定値以下ならまだしも、多数派を占めれば社会が崩壊するのは当たり前ですね。極端な例を挙げれば第一次・第二次産業無しに第三次産業だけの社会など存在出来ないのですから。ピケティはバルザックの『ゴリオ爺さん』の引用でそのギャップを表しています。

 

また、「クズネッツ曲線」で有名なクズネッツは、1914年から1945年にかけての富裕国で見られた急激な所得格差低下は、人々の階級間の移行という穏やかなプロセスだとしましたが、ピケティは二度の世界大戦とそれに伴う激しい経済的ショックの影響だとしています。当時の富裕国以外の経済発展の過程では、その後格差縮小が見られなかった為です。また課税や金融政策も格差拡大に貢献したとしています。経済学は実験科学ではないので、厳密に制御された対照実験が組めないので「解釈」の違いが屢々生まれる訳ですね。私はエントロピーのことを考えるのなら、経済発展の結果は通常格差が拡大するのではないかと思うので、ピケティの解釈には賛成です。格差縮小の特効薬が恐慌や戦争と言うのも皮肉な話ですね。ピケティはそれ以外の格差縮小に貢献する要素として、アジアで現在見られ、アフリカでは失敗しているような物理的資本以外の知識や技能など人的資本の拡散を上げていますが、これについては実証的なデータを孫引きする必要があるようです。

 

その他にも国ごとの経済状況の異なりが議論されています。例えばドイツは2010年の時点で純外国資産がGDPの50%を占めていますが、これは19世紀末のイギリスやフランスには及ばないものの、現在両国の純外国資産がほぼ0なので、貿易黒字の恩恵を被っていることが考察されます。ドイツは20世紀の間に公的債務をインフレで相殺してきた歴史もあります。また日本やイタリアでは民間資本が多いですが、日本はイタリアとは異なり企業の純貯蓄が多く家計が其れ程多い訳ではないので、家計の貯蓄に其れ程拘っても仕方がないことも書いてあります。

 

ピケティは十分位数や百分位数を利用して格差を表現するのに妥当な指標を設定しようとしていますが、私はそれには疑問を持っています。十分位数や百分位数は恣意的な閾値だからです。ではどのような指標ならいいかと言うと、それはまだここには書けませんが、少し関連することとして社会生物学の知見を挙げておきます。

 

労働を余りせず自分のランニングコストを掛けずに資本による所得ばかりを得て生活していると、社会生物学上は「チーター」になる可能性が出て来ます。個体内では自分だけが増殖して得になろうとするが、個体（システム全体）の恒常性を損なってしまうがん細胞のようなものですね。生物は利己的である側面もあるので、こういったシステム上は損になるがローカルに見れば得になる個体が出現するのはある意味避けられないのです。「囚人のジレンマ」という状態に陥り易いのです。そして「チーター」でない個体の割合がシステムによるコスト／ベネフィットの比を下回ってしまうと、システムは崩壊します。生物はクローン性を保つために、細胞レベルではDNA修復機能の活性化による変異の抑制（と同時に危機的環境ではわざと誤りがちな修復を行って多様性の確保）、個体レベルでは継代時間依存的に出現する「チーター」の老化による活動抑制、種レベルでは生殖隔離による他戦略の混合の抑制などを行っていると考えられます。

 

では全員がチーターになってシステムが崩壊するのをどう防げるかと言うと、ゲーム理論上はシステムに貢献する協調には協調、裏切りには裏切りで返す戦略が優位になります。その中でも協調者同士、チーター同士、協調者とチーターが共同で関わった事例で得られるコスト／ベネフィットの値に基づき、ある一定の割合でしっぺ返しでなく「許し」を与え、自分の相手に対する認識が誤っていた場合にそれをフォローする戦略が優位になります。さらにシステムに新規加入者が居る条件下では、利益が高い時はそのままの対応、低い時は対応を変える戦略が優位になります。実際はそう簡単な理論には落ち着かないでしょうが、経済学とゲーム理論で何がシステムを損なわない社会的な「正義」かは考察出来る可能性があるのです。

 

興味のある方はWebサーチや以下の参考文献、さらにはそこに引用されている文献を孫引きするなどしてさらなる知見を得て下さい。

 

 

 

Frontiers in Microbiology誌サイトに2015/1/21付で受理された私たちの論文の内容がProvisionalPDFとして公表されていた公表された（2014.2.11.修正）ので、この場を借りて内容をごく手短にレポートします。論文はオープンアクセスです。

 

題名は、“Dynamic nature of SecA and its associated proteins in Escherichia coli” （大腸菌SecAとその関連タンパク質の動的な性質）となっています。SecAというタンパク質は大腸菌の生存に必須のタンパク質で、元々は細胞内膜タンパク質の透過酵素複合体の構成因子としてBeckwithらにより1981年に同定されていました。それが意外なことに、大腸菌の染色体の分配にも関わり、しかも分配に必須の役割を果たしているのではないか、という仮説を提唱したのが前回の論文でしたが、この論文はSecAが如何にして大腸菌の染色体を分配していると考えられるのかという続報です。

 

大腸菌の核様体や染色体分配において、ゲノムDNAの配向や分配タンパク質の局在が重要なことは、それらの異常と分配の異常が相関することから以前から指摘されていました。しかし、その分子機構は不明でした。私たちの前回の論文では、細胞質と細胞膜をシャトルする内膜透過酵素複合体の構成因子SecA、細胞内膜の内膜透過酵素複合体の膜貫通タンパク質SecY、アシル基転移酵素AcpPの三者が、染色体の構造形成タンパク質MukB（真核生物SMCホモログ）やDNAトポイソメラーゼと相互作用し、染色体分離の異常を引き起こす証拠を提出しました。さらにSecAの機能不全は染色体複製起点oriCの位置決定、DNAの分離や超螺旋の維持に異常を引き起こし、DNAの異常に関してはSecAがMukBやDNAトポイソメラーゼに対して反応経路の上流に位置することも分かりました。しかし、この論文ではSecAが果たしてどのような機構で染色体分配を達成しているのかが明らかではありませんでした。

 

これを解く鍵となったのが、Fisherらにより2013年に提唱された‘molecular tether’ という概念です。大腸菌の染色体分配において物理的拘束や染色体を押し出す何らかの力が重要であることは予想されていたので、それが‘molecular tether’ という架橋分子の結合と解離に依り染色体DNAの密度の細胞極から極への振動と染色体をコイル状に押し出すという力となって現れるというのが彼らの主張です。しかし、その分子的実体は明らかではありませんでした。私たちはSecA,SecY, AcpPの3Dデコンボリューションにより、これらのタンパク質の局在が染色体の構造に沿うもので、時にはオーバーラップしたり相補的であることを発見しました。さらにこれらの分子とMukB、DNAトポイソメラーゼIV、DNAジャイレースのGFP融合タンパク質の局在の動画撮影により、その局在は密度が濃い部分が動的に動き、時には細胞極から細胞極へ振動しているように見えることも示しました。これらの事実は染色体分子とこれらの分子の動きが何らかの関わりを持っていることを示唆します。さらにSecA,SecY, AcpPの動的局在はお互いの活性に依存しあい、SecAのATPase活性を必要としていることも分かりました。補足的にはSecAのATPase活性はMukBやSeqAという染色体動態に関わるタンパク質のフォーカスの配向にも関わっていました。

 

Sec複合体に関してはSecA-ATP型依存的に膜タンパク質を押し出し、SecA-ADP型では物理的制約が解除されるという“Push and Slide” モデルがBauerらにより2014年に提唱されています。これを考慮すると挿入途中の膜タンパク質の先端がフォールディングして他の膜タンパク質や細胞骨格と相互作用し、それがアンカーとなってSec複合体-AcpP-MukB/DNAトポイソメラーゼを介して染色体DNAに張力を与え、SecA-ATPaseの活性化サイクルに従って張力が与えられたり取り除かれたりする可能性があることになります。これらの事実と仮説により、前回の論文で報告したSecAを中心とするネットワークこそが‘molecular tether’ であることが示唆されます。

 

観察されている現象は内膜タンパク質が透過されなくなったことの二次的影響ではないかという意見も勿論あるでしょう。しかし、(1)SecAが4300ほどある大腸菌のタンパク質の中から偶然MukBやDNAトポイソメラーゼなど染色体分配の中心的エフェクターと直接相互作用しているとは考えにくい、(2)secA204変異株は内膜タンパク質の透過は正常なのにoriCの位置異常が観察され、少なくともoriCの位置決定能と内膜タンパク質透過能は別の機能であること（SecAがoriCの位置決定を特別なタンパク質で担っており、そのタンパク質との相互作用サイトがsecA204で損なわれていると仮定すれば説明可能）(3) secYの失活は5分以内に起こすことが可能で、その条件下でも分子の動的局在が損なわれていた。このような短い時間では挿入された膜タンパク質の活性が既に落ちているとは考え難い。(4) secA阻害剤での増殖阻害は2時間後から起こるが、分子の動的局在は5分以内に既に損なわれていたので、このような短い時間では挿入された膜タンパク質の活性が既に落ちているとは考え難い。の四点から、二次的影響である可能性は低いと私たちは見ています。

 

以上が、私たちの最新の論文内容となります。

 

 

 

待ち時間にハイゼンベルク『部分と全体』（みすず書房）を少しずつ読んでいるのですが、今日たまたま読んでいた所を抜粋します。

 

「その政治的な悪用の故に君は宗教を批判するが」と私は異議をとなえた。「しかし、この世の中のほとんどすべてのものは悪用される可能性があるのだからー君がこの間話してくれた共産主義的イデオロギーでもきっとー物事をそのように批判するのは正しくないよ。とにかく常に人間社会は存在するのだし、死や生や、あるいはその下で社会の生活が演じられる偉大なる関連について語り得るような共通の言葉をみつけなければならない。この共通の言葉の探求に当たって、歴史の中で発展してきた精神的な枠は、それでも多くの人々が、何世紀にもわたって彼らの生活をこの枠に従って正してきたのだから、大きな説得力を持っているに違いない。宗教は、君が今言ったほど、そうやすやすとは片付けてしまえないだろう。しかしおそらく君にとっては、他の、たとえば古代支那の宗教の方が、その中に人間的な神の概念がでてくるようなものよりは、大きな説得力をもっているだろう。」

「僕にとって宗教的な神話は本質的にどうしようもないものだ」とパウル・ディラックが答えた。「すでにいろいろな宗教の神話がお互いに矛盾しているということからだけでもね。僕はヨーロッパ人で、アジアに生まれなかったということは全く偶然のことであり、何が真理であるかということ、したがって僕が何を信ずべきかということも、そんなことによって決まるはずがない。とにかく、僕は真であるものだけしか信じられない。僕がいかに行動すべきかということを、僕はそのときの状態から、全く理性でもって決定することができる。つまり僕は他の者と一つの社会に共同で暮らしており、そこでは基本的に僕が彼らに要求するのと全く同じ生きるための権利を、彼らにも承認しなければならないということだ。僕はだから利益が公正な釣合を保つように努めねばならないが、それ以上のことは必要としない。そして神の意志だ、罪だ罰だとか、あの世だとか、またそれによってわれわれの行ないを正さねばならぬとか、そういったことに関する一切の話は、きびしい率直な現実を単にごまかすのに役立つだけだ。神の存在を信ずることは、より高いものの権力の下に属することが“神の御意にそう”ことであるという観念をも利することになり、そしてそれによっておそらく過去においては自然に即したものであったろうが、現在のわれわれの世界ではもはや適合しないような社会的構造をさらに永続させることになるだろう。すでに一つの偉大なる関連だとか、それに似たようなものについての話も僕は全く嫌いだ。生活においても、やっぱりわれわれの科学におけると同じことだ。我々は困難の前に立たせられ、それを解決することを試みる。そしていつでも一度にただ一つの困難しか解決できない。決して一度に多くのものの解決はできない。だから関連について語ることは、後になってからの空想的な蛇足だよ。」

このように討論は、まだかなりの時間にわたって行きつ戻りつしたが、ヴォルフガングがそれ以上話に加わってこないのが、われわれには不思議であった。彼は時折はいくらか不満足げな顔つきで、また時には意地悪げににやにやしながら聞いていたが、しかし彼は口を開かなかった。とうとうわれわれが、彼が何を考えているのか尋ねると、彼はびっくりしたようにあたりを見回して、それから意見をのべた。「そうだ、そうだ、われわれの友人ディラック君は一つの宗教をもっている。そしてその宗教の主旨は“神は存在しない。そしてディラックがその予言者だ”というものだ。」われわれも、ディラックも皆大笑いをし、それをもってホテルのホールにおけるわれわれの晩の対話はおしまいになった。

 

それからかなりたってから、あるいはやっとコペンハーゲンにもどった頃であったかも知れないが、私はわれわれの対話についてニールスに物語った。ニールスは、すぐさまわれわれのグループの最年少者を弁護して言った。「明白に論理的な言葉で表現されるものに対してパウル・ディラックがいかに妥協性がないかと言うことは、僕はそれはすばらしいことだと思う。彼の意見は、およそ述べられるべきものは明白に述べさせよ、そしてーヴィトゲンシュタイン流に言えばーそれについて述べることができないものについては人は沈黙すべきである、というのだ。

（中略）

それにもかかわらず、宗教についてはなかなかそのようには語れない。実のところ、ディラックのように、私にとっても人間的な神の概念は縁遠いものだ。しかしまず第一に、宗教においては、言葉が科学において用いられているのとは全然ちがった具合に用いられるということについて、はっきりさせておかなければならない。宗教の言葉は、科学の言葉よりも詩の言葉により近いものだ。さし当たり人は科学では客観的な事態についての情報を問題にするし、詩においては主観的な感情の喚起を取り扱うものであるというように考えがちである。ところで宗教では客観的な真理が意味されているのだから、それは科学の真理基準に従うべきものだ。しかし、私には世界の客観的な面と主観的な面との完全な区分は、ここではあまりにも乱暴過ぎるように思える。すべての時代の宗教において、象徴と比喩と背理が語られるときには、宗教で意味される真実を捕えるのには、他に可能性が存在しないことを意味する。しかしそのことは、それが本当の真実ではないということではない。この真実の客観面と主観面の分割では、大して役に立たないだろう。

だからこそ僕は、われわれが最近の十年間における物理学の発展から、“客観的”と“主観的”という概念がいかに問題のあるものかを学んだということは、思想の解放であると感じているのだ。

（相対性理論や量子力学について、中略）

その限りにおいて今日の自然科学では、いかなる物理的な事実も、客観的および主観的な傾向を含んでいる。前世紀における自然科学の客観的世界は、今ではよく知られているように、一つの理想的な極限概念であって、真実ではなかった。おそらく真実とのいかなる対決の場合にも、将来において、客観面と主観面とを区別して、両者の間に一つの切れ目を入れることは、必然的なことだろう。しかし切断の位置は考察の仕方によって変わり得る。それはある程度まで任意に選ぶことができる。だから、宗教の内容を一つの客観的な言葉で語り得ないということは、僕にも十分よく把握できるように思える。だからいろいろな宗教が、その内容を非常にちがった精神的な枠の中に形作ろうとつとめている事実は、宗教の本当の核心に対する反論にならない。おそらくこれらの異なった枠を、われわれは相補的な記述方法としてとらえるべきものであろう。それらはお互いに排斥し合うが、それらがいっしょになってはじめて、人間と偉大なる関連との間の関係から出てくる豊富な感銘を伝えられるだろう。」

「もしもあなたが、宗教の言葉を科学および芸術の言葉とそのようにはっきり区別するのならばですよ。」私は対話を続けた。「では、よく疑いもないものとして述べられる“生きた神が存在する”とか、あるいは“不滅の魂が存在する”というような文章は、いったい何を意味しているのですか？この“存在する”という語句は、いったい何のことですか？科学からの批判が、またディラックからの批判も、まさにそのような表現に対して向けられているのであるということを、われわれはよく知っています。さしあたり問題の認識論的な側面だけを考察するために次のような比較をすることを許してもらいたいですね。

数学においてはよく知られているように、われわれは虚数単位、-1の平方根を√-1と書きーわれわれはiという記号を導入するのですがーそれを使って計算をします。この数iは、自然数の中にないことをわれわれは知っています。それにもかかわらず、数学の重要な分科、たとえば解析関数論のすべてが、この虚数単位の導入に基づいています。つまり√-1は、追加としてそれでも存在するということです。あなたは、おそらく僕が次のように言うたと同意するでしょう。“√-1が存在する”という文章は“√-1という概念の導入によって最も簡明に表せるような、重要な数学的な関係が存在する”ということを意味するものに他ならないとね。しかしこの関係は、このiの導入なしにでも成り立っています。ですからこの種の数学を、自然科学や工学において非常にうまく実用的に応用することができます。たとえば関数論において決定的なことは、連続的に変化し得る変数の一組によって表示されるような、重要な数学的法則性の存在ということです。たとえそれが、理解のため原理的に必要でなくとも、また、たとえそれに対して自然数の中には相関概念が存在しなくても、抽象的な概念√-1を作ると、この関係はよりたやすく理解されます。同じような抽象的概念は無限大であり、それも確かに近代数学において一つの重要な役割をはたしています。たとえそれに対応するものがなく、またたとえその導入によって大きな困難におちこんだとしてもです。ですから数学では、いつも繰り返してより高い抽象化の段階に出くわし、そしてそれによってより広い領域の統一的な理解が得られます。われわれのはじめの質問にもどって、“存在する”という言葉を宗教においても、より高い抽象化の段階への向上としてとらえることができないものでしょうか？この向上は、われわれに世界の関連の理解をより容易にさせるためのものであって、それ以上のものではありません。しかしこの関連はいつでも真実であり、われわれがいかなる精神的な枠でそれをとらえようとするか、ということはどちらでもよいことです。」

「問題の認識論的な面を問題にする限りにおいて、この比較はかなり当たっているかも知れない」とボーアは答えた。「しかし他の面からは、まだ不十分なものだ。数学においては、われわれは心の中では主張の内容から距離をおくことができる。要するに数学は、それにわれわれが加わることも、身を引くこともできる思考の遊戯にとどまっている。しかし宗教においては、われわれ自身しかもわれわれの生と死が問題なのだ。というのは、教条はわれわれの行為の基礎に属し、したがって少なくとも間接的にはわれわれの存在そのものの基礎に属しているからだ。したがって、われわれは参加しないで外から見ていることはできない。（中略）われわれの時代では、個人は、どの精神的構造に従って、彼の考えと行為とを律するかについては、かなり選択の自由がある。この自由度は、異なった文化圏や人間社会の間の境界が、その硬直さを失って混ざり合いはじめたという事実の中に反映している。（中略）だから、ここでは認識論的な屁理屈をこねまわしても役に立たない。宗教の信仰内容に対する批判的な思考と、その宗教の精神的内容の承認を前提とした行為との間に、相補的な関係が成り立つということをよくわきまえておかねばならない。よく考えてなされた承認は、個人に対してある力を及ぼし、その力は彼の行ないを導き、迷いの克服を助け、そして彼が苦しむ時には、めぐみをたれ、偉大な関連の下に安全を保護することができる。このように宗教は、社会における生活の調和に寄与し、そして象徴と比喩の言葉の中に偉大な関連を思い起こさせることが、その最も重要な課題になっている。」

（中略）「（ボーア）…最後に、神の干渉について語るときには、明らかに出来事の自然科学的な制約が云々されずに、それを他の出来事、あるいは人間の考えと結びつける感覚的関連について語られているのだ。この感覚的関連も、自然科学的な因果関係と全く同様に真実に属しているのだ。そして、それを完全に真実の主観の側のものに勘定してしまうことは、おそらく簡略を望むにしても、あまりにも乱暴であろう。しかしここでも、自然科学における諸現象のアナロジーから学ぶことができる。よく知られているように、生物学的な関係というものが存在する。われわれはその本質を因果的にではなく合目的的に、すなわちその目標に合わせて記述する。一例として生物の傷口の治癒過程というものを考えてみればよい。合目的的な説明というのは、よく知られた物理化学的、あるいは原子物理学的法則による記述と典型的な相補関係にある。すなわち、一方では、その過程が、望まれた目標である生物の正常な状態の再生に通じているかを、また他方では、分子的現象の因果的な推移を問題にしているのだ。両方の記述方法は互いに排除し合うが、しかしそれらは必ずしも矛盾してはいない。生きた生物の中で、死んだ物質の中におけるのと全く同様に、量子力学がその正しさを証明することを仮定してよいようなすべての理由をわれわれは持っている。それにも関わらず合目的的な記述は全く正しい。われわれが今までより以上に細心に考えねばならぬことを、原子物理学の発展が端的に教えてくれているものと思う。」

 

この文章を読めば、科学と宗教との関係が其れ程単純なものではないことも分かると思います。ネット上で散見されるこの種の議論は論理展開に誤謬があったり、アナロジーが成り立っていなかったり、単なる誤解に基づいているものも多いですが、きちんとした議論には概念や論理の一つ一つを丁寧に紐解いて議論することが必要でしょうし、科学もそうして進歩してきました。「部分」を丁寧に解釈して初めて「全体」が成り立つのです。また「神はサイコロを振らない」と言ったアインシュタインと対立したボーアは無神論者だと誤解している方もたまにおられるのですが、これを読めばそうではないことも分かると思います。注意力が散漫だとヴィトゲンシュタインやiの話が出て来る理由や、「関連」が何を意味しているのかが分かり難いかも知れませんが。ここに登場する人々は人間的な神の概念に対しては賛否両論ですが、非人間的な神の概念も否定する言動は見当たらないのも分かりますね。ディラックも「僕は他の者と一つの社会に共同で暮らしており、そこでは基本的に僕が彼らに要求するのと全く同じ生きるための権利を、彼らにも承認しなければならないということだ。僕はだから利益が公正な釣合を保つように努めねばならないが、それ以上のことは必要としない。」と言っています。

 

ちなみに途中でウィットに富んだボケを嚙ましたヴォルフガング・パウリはパウリ効果でも有名ですし、

もユングと一緒に書いています。ハイゼンベルクやディラック、ボーアともまた違った毛並みの人ですね。